木兰契丹苏三与灰姑娘讲述.ppt

彭心怡 那么为什么“山西省洪洞县”的“洞”要念成tóng呢？中古汉语有一套有声子音（全浊），到现在国语时已经变为无声子音（清音），其中有声变为无声在国语的规则是，平声（大约等于国语1、2声）变为相对部位的无声送气子音（比如国语b是不送气，p就是送气）；仄声（多等于国语3、4声）变为相对部位的无声不送气子音。这个“洞”字在中古汉语念为*d（跟英语的有声子音d念的一样），又是仄声字，无声化（清化）后，国语的规则要变为d-。 国语的规则是无声化后，平声变为送气无声子音；仄声变为不送气无声子音，但闽语的规则是无论平仄都变为不送气无声子音，客语的规则则是无论平仄都变为送气无声子音。所以这个“洞”字变为现代国语的声母要念为d-；闽语要念d-；而客语要念为t-。 山西省洪洞县在许多客家人的祖谱里，是祖灵的发祥区，我们客家人有个神话传说，我们来自山西省洪洞县的一棵大槐树下，所以这个地方，旧时就是客家人的原发地。依客家人语音规则，“洞”要念成t声母，所以名从主人，山西省洪洞县的“洞”字念tóng而不念dòng。 中国移民史上有许多传说，比较著名的有：山西洪洞大槐树、江苏苏州阊门巷、江西南昌瓦子街、广东南雄珠矶巷、福建宁化石壁村。其中和客家移民关系较密的是“山西洪洞大槐树”、“福建宁化石壁村”，后者暂不论。 关于传说，我们是采取“无稽之谈，姑妄听之”还是采取“别有意蕴，值得探索”的态度？立足点的不同，必然左右我们的视线。传说流布既广，人民津津乐道，这件事实的本身就不宜轻忽。从传说中，看到客家人祖述中原，不忘故土的传统。 明初的洪武大移民曾留下许多可歌可泣的故事，其中有一首民谣是这样唱的： 问我祖先来何处？山西洪洞大槐树。 祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝。 洪洞县地处中国山西省南部，汾河自北向南贯穿全境，为晋南最具人口规模的县份，人口约有80万，县治位于大槐树镇。 明初移民时，广济寺大槐树下设局驻员，集中移民发给“凭照川资”，移民启程，频频回首，老远犹见大槐树下的老鹳窝，为此大槐树下和老鹳窝，成为移民惜别家乡的永恒记忆。据资料统计，明代大槐树移民姓氏共544个，分布范围达18个省市，498个县市。这么大规模的明代移民。其实和客家并没有什么关系，但是，没有关系是指这段历史没有关系，洪洞大槐这块地理与客家却颇有渊源。作为中国移民者的故乡，山西自古以来即扮演着输出移民的角色。 ? 注：语言的研究很容易与文化、移民混为一谈，客语、客家人并不是明初才形成的，由山西大槐（且这里只是集散地）出去的人，也不尽是客语操用者的后代，文化的认同与追述中原的来源，才是这个传说蓬勃的原因。例如，闽语使用者，常自称自己说的话为“河洛音”，即得中原最正之“洛生咏”（洛阳）音，可实际分析闽语，闽语是目前十大汉语方言中与古洛阳音最远的，古洛阳音的后裔为北方方言。 槐香桥 大槐树是移民史实的见证者，也是移民心目中的老家，沧桑巨变无奈老槐逝然，但悠悠槐香荡漾于中原、华夏，萦绕于故土新居，萦回在千万移民后裔的心肺之际，这是思乡之情，这是恋祖之情，这是难割难舍的同根同源之情。“槐香”又曰“怀乡”、“槐乡”，正是“望乡更觉香，回乡香愈浓，香飘千万里，怀乡情更切”。 鹳鸣桥 “祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝。”老鹳窝是一个情结，世世代代为移民后裔魂牵梦绕，它是老家的标志，是祖地的图腾。六百年来，汾水之弯，槐荫之下，鹳鸟群栖，戏水觅草，追逐鸣啭，声犹在耳。游子思乡之情，因鹳鸣而愈浓，移民恋祖之怀，缘鹳鸣而愈切，今回故乡踏故土，偿先辈之愿，叙宗族之情，连源流之谊，续世代之好，果如鹳鸣之韵，绕梁回野，久久不绝。 女娲崇拜 洪洞县侯村存有女娲陵寝，传说是炼石补天的伟大祖先女娲最后长眠的地方。 天穿节（补天节，正月二十日或二十三日）是民间纪念女娲补天拯救人类的纪念日，也是古代人们期盼风调雨顺、万物欣荣、农业丰收和安乐和平的节日。这是我国民俗节日中，唯一由家庭主妇担纲祭祀的民俗节日，体现了古代女性在家庭生活中的重要性。自宋代以后，关于天穿节的记载逐渐减少了，但从明清开始，山西、河南、陕西等地的文献记录又多了起来。今天，在这三个省份以及其他省份客家人聚居地，以及台湾还有此风俗的“影子”。 很久很久以前，灰姑娘 《叶限》是唐代段成式（约803-863）所撰笔记小说《酉阳杂俎?支诺皋》的一篇。 原文： 南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为“吴洞”。娶两妻，一妻卒，有女名叶限，少慧，善淘金，父爱之。末岁，父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。时尝得一鳞，二寸余，赪鳍金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸。他人至，不复出。 其母知之，每伺之，鱼未尝见也。因诈女曰：“尔无劳乎？吾为尔新其襦。”乃易其敝衣，后令汲于他泉，计里