《中国人的气质》读书笔记.docxVIP

中国人的镜子——《中国人的气质》读书笔记这本美国传教士阿瑟·史密斯撰写的文章合集，成书于一百多年前，通过对那个时代中国人风俗、性格的归纳，展现了一个西方基督教士眼中的中国。作者中文名为明恩溥，27岁偕妻来华，最初来到天津，不久即前往山东从事赈灾、传教、教育、写作等事业。一生剖析中国人性格的鲁迅先生对这本书赞誉有加，晚年时一直希望有人能将其翻译成中文。寒假中，我用了一周的时间读完这本书，书中作者以二十六个词语来概括中国人的性格，有褒有贬。前者如“节俭持家”、“勤劳刻苦”和“能忍且韧”等，后者有“保全面子”、“易于误解”以及“缺乏公心”等。如果说东西方文化思维模式是矗立在巨大鸿沟旁的两栋建筑，那么这本书就可以作为鸿沟之上的一个钢丝，借助它可以达到两者间的沟通。让西方人理解东方的文化，更容易与中国人交流，也让东方人得以从另一个角度审视自己。所谓旁观者清，跳出中式思维局限的外国人，反而能在我们自身观察的死角之处，给予一个精准的刺痛。看这样的书，绝不是轻松的事。外国人的傲慢与自我中心主义交织其中，中国人某些劣根性的暴露和被误读的行为方式相互夹杂，使本书的内涵极为丰富，对它的评价也呈现出两极化的趋势。当然，正如中国第一任驻外使节郭嵩焘所说：“西窗风雨，泥沙俱下，不避其污，必有珠贝。”这本书就和那时的西方文明一样，想必影响了很多外国人对中国的刻板印象。即使有一定的局限，不掩其经典深刻，置身其中也能有所获益。一、大风起于青苹之末我们很少了解自己的祖先过什么样的生活，是什么样的一群人。从孔子写春秋开始，中国的史官就背负了超强的历史责任感，他们写史是为了正纲常，明乾坤，使乱臣贼子惧。所以我们的正史从来不写普通人的生活日常。很遗憾我们要从外国人的笔记中了解自己的祖先。更遗憾的是，从这本书来看，祖先们在很多问题上似乎相当糟糕。要想去深入了解一个国家，应该首先去爱它。我想明恩溥先生做到了，其作品字里行间都能流露出对中国的特殊感情。所谓见微知著，一些司空见惯的寻常小事，却往往能反映出最普遍、最关键的问题所在。为了写好这本书，他去探访中国各地的人情风貌，接触了士农工商各个阶层，从权倾朝野的重臣，到身无长物的百姓，努力把中国社会的全貌展示给读者，许多事情我们竟然不如这位外国人了解得更透彻全面。如书中说，中国人的许多行为都是奔着“面子”而去。待人礼貌，并不是内心愉悦的需要，而在于维护尊卑关系。大部分礼节都是虚假的客套，首先要显示出自己懂得待人接物，其次才是考虑别人的感受。调解争吵也不是为了公正决断，更重要的是考虑各方“面子”的摆平。虔诚而渎神，多礼而漠视他人，以礼义为立身之本却缺乏基本的同情心……有时我们必须承认，中国人是戏台上的民族，描绘着分毫不差的画皮，而对虚假繁荣之下的人情冷漠、空泛的精神生活视而不见，且故步自封。明恩溥作为一个旁观者，既是隔岸观火，又身在其中。虽然这本书写成于中国人最贫穷屈辱的历史时期，但可悲的是，作者一百多年前刻画出的中国人的生活习性，时至今日，我们仍然能从周围人的身上，看到似曾相识的影子，我们也不能将书中的任何一章完全推翻，说我们民族完全不是书中所写的样子，这些揭短可以说是很到位的。我认为书中最有价值的部分，是社会百态的刻画，而非作者的主观评价。前言已经点出：“异域文化的目光是我们理解自己的镜子。临照这面镜子需要坦诚、勇气与明辨的理性。”但同时也指明：“诚实与信心并不意味着客观与准确。因为文化与时代的偏见与局限，对于任何一个个人都是无法超越的，尤其是一位生活在100年以前的基督教传教士。”这两句话，恰到好处地讲出了对待本书的正确态度。二、汰其芜杂，存其菁英尽信书不如无书，译者曾说：“书中三分之一事实，三分之一谎言，三分之一误读。” 人要有自己独立的判断能力，而不应轻易受到他人观点的影响而妄自菲薄。以一个西方近代殖民者的身份，去批判其他还未进入工业革命时代的国家，显然有失公正，而今我们又以一个百年后的读者的身份，去直面百年前别人眼中的祖辈，有时言之有理，亦会啼笑皆非。比如，作者曾详细描述了中国人对时间观念的漠视，直到现在，我们也会在各种场合中听到这种批评。那为什么会出现这种情况呢？作者没有给予解释。中国的地理环境孕育了中国的农业文明，而农业社会对时间精准程度的要求十分宽泛，过于精确的时间既不可能，也无意义。因此，古代中国将1天分12个时辰，如果一件事在2小时以内完成都是守时的。这是明恩溥这种生活在机器化工业时代的人无法理解和忍受的。同样，作者曾用“支那人怒时，则有互相骂者。然富于文学才之人，或用巧妙之隐语以骂他人”来描述中国人的暗示之才，认为中国人的转弯抹角比不上西方人的直奔主题。但这两种思维习惯原本并无优劣之分，或许某一种不够适合高速发展的商业社会，但不能把它称之为陋习。我们行走社会，难与人发生矛盾，言语争辩总比出手打架要来的理智，