情与法,善于恶__中西文化制度差异.docVIP

天津师范大学本科生作业 上课学期： 20 10 --20 11 学年第 2 学期 课程名称： 中西政治文化比较 课程类型： 必修（√） 选修（ ） 班 级： 0901 班 姓 名： 张静静 学 号： 成 绩： 评 语： 任课教师（签章）： 年 月 日 情与法，善于恶 ——中西文化制度差异 上课的时候听到老师提过一个桃园结义与五月花号公约的例子。很是感兴趣，做了一些查阅分析。 现存所见讲述“桃园结义”的成型故事,最早是元朝建安虞氏至治(1321-1323)刊刻的《全相平话三国志》。该书因是当时说书艺人的讲话底本,为坊间所刻,所以内容极为粗糙,且只讲故事本身,回与回之间没有回目,其叙述桃园结义故事如下:关、张二人见德公生得状貌非俗,有千般说不尽底福气。关公遂进酒于德公。公见二人状貌亦非凡,喜甚,也不推辞,接盏便饮。饮罢,张飞把盏,德公又接饮,飞邀德公同坐。三杯酒罢,三人同宿昔交便气合。有张飞言曰:“此处不是咱坐处,二公不弃,就敝宅聊饮一杯。”二公见飞言,便随飞到宅中。后有一桃园,园内有小亭,飞遂邀二公亭上置酒,三人欢饮。饮间,三人各序年甲,德公最长,关公次之,飞最小。从此大者为兄,小者为弟,宰白马祭天,杀乌牛祭地,不求同日生,只愿同日死。三人同行同坐同眠,誓为兄弟。《三国演义》以桃园结义作为故事叙述的逻辑起点，并将刘关张的结义看作是蜀汉政权建立的基石。后世凡是结拜的弟兄，甚至供奉刘关张为结拜的祖师爷。可以说，桃园结义具有一个很重要的地位，深入剖析结义可以加深我们对中国社会运行情况的理解。最基本、最稳定的社会关系，当人们结成其他的社会关系时往往需要拟制血缘关系来强调这一关系的紧密与神圣性质。史载，1620年11月11日，在经过在海上六十六天的漂泊之后，一艘从欧洲驶来名为“五月花”的帆船已经可以看到美洲的陆地了。船上幸存的一百零二名乘客，其目的地原本是哈德逊河口地区，但由于海上风浪导致帆船偏离航向，他们错过了既定目标，于是，就在现在的科德角外普罗温斯顿港抛锚。船上的全体乘客，为了建立一个大家都能接受的“新社会”制度这个共同的理想和目标，在上岸之前，由船上的四十一名成年男性乘客在船舱里签了一份简短的公约。在这份被后人称之为《五月花号公约》的文件里，签署人立誓要创立一个不同于欧洲的自治社会，这个社会最核心的理念是：基于被管理者的同意而创立，且将依法而行自治。被称为《五月花号公约》的文件里，签署人立誓创立一个自治团体，这个团体是基于被管理者的同意而成立的，并且将依法治理这块土地上的一切事务。这份公约是由“五月花号”船上的每一个家长，每一个成年单身男子和大多数受雇佣的男仆所签署的，由于妇女那时没有政治权利，所以她们没有成为公约的签署者。在西方文化传统中，一直存在所谓的原罪观念。据圣经中所说，亚当和夏娃违背上帝的禁令，偷吃了禁果，因而遭到了上帝的驱逐。这是人类的第一次犯罪，据奥古斯丁在《上帝之城》中的说法，亚当并非单独一个人，他代表了全人类，因此亚当和夏娃的原罪也就不仅是个人犯罪，更是整个人类的堕落，因此全人类都要受到痛苦和死亡的惩罚。由于奥古斯丁在欧洲影响巨大，正如人性善论成为中国儒教思想的正统一样，其原罪思想也成为基督教思想中的正统。这种原罪观念其实就是人性恶论。虽然它极言人人都是罪恶的，人性必然堕落，但是它对西方的和法制发展却起到了不可忽视的作用。原罪观念认为人人都是有罪的，因此也就消除了善于不善之间的不平等，从而否定了世俗社会的一切等级。另外由于原罪观念对人性恶的充分认识，使得欧洲人获得了对滥用权力和践踏法律的高度警惕，这或许是为何西方法制系统相对完善的原因之一吧。从精神层面上推动了资本主义的发展和社会制度的完善。 但是相反，中国传统人性善的理论对人性基本持一种乐观主义的精神，它相信人人皆善，人人皆能为善，。这表面上看是一种平等的思想，其深层意义却在暗示，人在后天发展过程中会有所分野，会变得有好有坏、有高有地。这就表示，人最终还是要分等级的。大善者受推崇，而小善者受尊重，不善者受鄙视，不善不恶者被漠视，每个人都在一定条件下都能至善，也都能至不善。深化开来就是这样：既然人有体现至善成为至贤的可能，那么政治全力就应该交到那些体现至善的至贤手里。于是那些从娘胎里就被贴上了至善标签的皇帝们便再也摆脱不了至善至贤的美名，其