神曲二重性.docVIP

论《神曲》思想艺术的二重性 《神曲》的二重性特点是研究但丁及其《神曲》的一个重要问题。恩格斯认为意大利的但丁是“中世纪最后一位诗人，新时代的最初一位诗人”，这个评述，既指出了但丁的二重性，也是理解《神曲》的二重性的关键。本文主要从作品的思想内容和创作艺术两大方面入手 ,对其进行了分析和探讨，这种二重性正是但丁生活的时代社会生活矛盾和世界观矛盾的反映。 （一）对《神曲》思想艺术二重性的概述 但丁作为“中世纪最后一位诗人”，对旧时代具有总结意义，而且他是站在旧时代那“神圣”的基督教文化土壤上前瞻新时代的曙光的。但丁的“伟大”实际主要还体现在“人文主义的先驱”上，他是“新时代的最初一位诗人”，这主要表现在他对中世纪的反叛，对文艺复兴人文主义的贡献，在他的作品中展现出来的。他倡导人文主义，但又不一味地予以肯定，而是以基督文化中具有人文性的合理因素，去规范与评判。这是“旧时代”和“新时代”的交替，“旧思想”和“新思想”的交融。 （二）《神曲》思想内容方面表现的二重性。 以宗教观念来看，《神曲》中对禁欲主义，宗教神秘主义屡有表现。《神曲》中对人的贪、食、色等欲望进行了惩罚和批判，让这些“罪人”在炼狱中饱受折磨。但丁“出于渴求与他们相会，竟朝火焰弯下了身”，一方面狂热地追求精神向天堂的飞升，一方面对“上帝的代言人”教皇和荒谬的神职人员大加讽刺。 以政治观念来看，《神曲》将拯救意大利的希望系于和教皇对立的国王手中，对贪婪荒谬的教皇大加鞭挞，此外又将伟大的腓特烈二世置于地狱第六环中受火烧之苦，深刻地认识和探讨了国家、民族的命运和未来。表现了但丁对祖国，对城邦的关注和对民族命运的深刻思考，富于现实意义。 以爱情观念来看，但丁对爱情的认识既宣扬了禁欲主义，又歌颂了肉欲的世俗爱情。面对保罗和弗朗西斯卡的爱情，他又抱有悲戚的同情——“你们的不幸遭遇令我伤心怜惜，泪流如注”、“一个幽魂在陈述这爱情经历，另一个幽魂则在不住哀啼；这使我不胜怜惜，我蓦地不省人事，如同突然断气。我晕倒在地，好像一具倒下的尸体。” 从文化视野来看，在《神曲》浓重的宗教情节之下，又有丰富的希腊罗马文化意识表现其中。既包含了基督教义中讲超脱，来世，禁欲的思想，又有古希腊罗马文化中讲现世，重原欲的文化内涵。可以说这是但丁作为中世纪诗人作品最为难能可贵的一点创作新意。歌颂对贝娅特丽丝的纯精神之爱的同时又同情保罗和弗朗西斯卡的世俗之爱。 （三）《神曲》创作艺术上表现的二重性 《神曲》在艺术上正如在思想内容上一样，也突破了中世纪艺术方法的局限表现了近代艺术的萌芽。从结构上来看，《神曲》严整有序，从布局上来看，《神曲》壮丽整齐。《地狱》上下九层，《炼狱》上下九层，《天堂》也是九层，非常匀称。这种严密的结构和整齐的布局，具有造型艺术效果，始终有一种立体感。同时，但丁把幻想与真实，人间与“天堂”，巧妙地结合在一起，通过有三界等荒诞不经的境界来表现现实的生活内容，丰富了情节内容，打打增强了作品的现实性和批判性。同时，《神曲》的体裁也是别具一格，既不同于英雄史诗，骑士抒情诗，又不同于专门讽刺和嘲笑的城市文学，而是不时地在叙述中插入一些小故事，增加了作品的生动性，促进了当时意大利的文学事业发展。 综上所述，可以看出，由于但丁生活在新旧交替的时代，因此《神曲》无论在思想内容上还是在艺术上都具有二重性，但二者绝不是等同的，人文主义的思想占主导地位，而中世纪的思想处于从属地位。《神曲》揭露禁欲主义的罪恶和封建统治者的残暴，歌颂了人的伟大力量，人的崇高品格，肯定人应该追求真理，追求知识，追求爱情，追求现世的幸福生活，解放人的本性等等，也许，这些才是但丁和《神曲》不朽的真正原因吧首先表现为它主题的二重性。尽管佛罗伦萨的古典文化传统保留的相对完好，但在基督教思想文化氛围浓墨重彩的中世纪欧洲，但丁依然受到了宗教的深刻影响。面对人生的苦难和考验，但丁盛赞和歌颂了人的智慧和理性，以至于作为智慧和理性化身的维吉尔被其称为“众诗人的光荣和明灯”；然而他却又始终坚信宗教、天堂和上帝是人类身体和精神永恒的救赎，信仰是人生最终的曙光。所以在《神曲》中，维吉尔只能带他游览地狱，而无法带领他领略天堂。只有代表了至圣宗教情感的贝阿特丽采才能带他进入天堂。甚至可以说，在但丁的意识中，信仰宗教是凌驾于理性和智慧之上的最高理想。所以他替维吉尔发出了艳羡的感叹“啊！能被擢升到天国的人真是幸福难得！其次，《神曲》在题材情节上也表现出了二重性。作为中世纪文学的一部分，但丁跳出了《圣经》的局限范围，选取了希腊古典历史文化中的名人，例如“诗人之王“荷马”、“众诗人的光荣和明灯”维吉尔以及讽刺诗人贺拉斯。并且高度赞扬了他们在历史上的丰硕成就“他们都与我一样都有诗人的称好，只需有一个声音就足以呼出众人的头衔。他们做得真好，这令我感到光彩体面”在中世纪的基