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《道德原则研究》的仁爱观探析 　　摘要：当今社会文明高度发展，人性却逐渐冷漠，在冷漠之中探索温情与仁爱迫在眉睫。休谟在《道德原则研究》中利用一个章节专门阐述了其仁爱思想。“仁爱”这一社会德性源于同情机制的内在作用与有用性的价值驱动。判断一个道德行为是否可以称之为仁爱，不仅仅要观察其作用效果是否有价值，更要看其所选择的作用对象是否符合理性分析的结果。仁爱情感对个体对象产生效用的同时也会对自身起到反作用，使自身感到愉悦的同时可能还会收获意外的利益。 　　关键词：仁爱；同情；自爱；理性 　　中图分类号：B561.291 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-（2016）11-0078-03 　　西方社会崇尚理性，讲求规则，然而又不失温情，能够使社会维持在这样的状态中，可以说休谟是功不可没的。他否定了道德是完全源于理性的，提出情感也同样对道德的形成起着重要的影响作用。他将道德描述的更加符合人性，使德性不仅仅见于圣人洞穴之外的海阔天空，也使洞穴之中的人能够窥见光亮而向外探索。如果说康德理清了道德的每一条脉络，给予了道德筋骨与精髓，那么我想休谟一定是那个给道德筑以血肉的人。 　　一、仁爱的来源 　　休谟说过“熄灭一切对德行的火热的情和爱、抑制一切对恶行的憎和恶，使人们完全淡漠无情地对待这些区别，道德性则不再是一种实践性的修行，也不再具有任何规范我们生活和行动的趋向。”的确，道德不应该仅仅局限于理性的冰冷规则中，我不知道失去了情感作为辅助的道德还能否称之为道德。休谟认为仁爱不仅是一种社会德性，通过对仁爱的阐发还可以衍生出解释其他德性的门径。可见，仁爱思想在休谟的道德理论体系中起着重要的基础性作用，仁爱情感之所以能够衍生出其他美好的德性，是因为仁爱情感自身就足够说明人性的真善美。 　　休谟认为，仁爱是人生而就有的自然之德，是“人类本性所能达到的最高价值”。他以自己深沉的经验主义情怀诠释着道德与情感的关系，将“仁爱”这一有用的美好情感推至道德的至高点。在休谟的世界里，仁爱的价值是显而易见的，任何人都会对这种温柔而美好的情感表示出好感和赞同。“仁慈”、“友爱”、“慷慨”、“善良”这一切美好的人类情感都是仁爱的表现形式，而这些情感的产生都有一个共同的根源，那就是同情。人类通过同情将他人在特定情境中的情感转移到自身进行体会，从而达到判断苦乐，分辨善恶的目的。正是这一过程，给人在道德选择的过程中提供了必要的依据，让个体能够作出应有的道德行为。在很多道德情境之中，纯理性显然是无力的。在同情的驱动之下，我们对美好的行为与感情报以赞许和好感，对丑陋的恶行投之反感和蔑视。同样，在这一系列情感的作用之下，人们对一切的行为能够作出判断并且给各个不同的道德行为冠以善恶的标签，对于应当坚持的和应当抛弃的在胸中有了自己的划分。理性能够提供的仅是一种判断标准，它无法左右人的好恶，或者说在纯理性作用之下的人本就没有好恶。假设，一个连环杀人犯作案数起，无数的生命在其手中仿佛蝼蚁。当这个杀人犯被捕的时候，理性的看，他剥夺了他人的生命，这是恶事，但是他所犯的错误和在争吵之中失手杀了作恶多端的暴徒的人是一样的，他们同样都剥夺了他人的生命。然而，倘使一个人能够在同情的作用之下看待这件事情，便会对这两起案件作出不同的评价。情感使人们仿佛能触碰到第一起案件中被伤害的人的恐惧，也使人们仿佛能体会到第二起案件中伤人者的无可奈何，这显然会产生与纯理性判案不同的量刑结果。同情使人产生的仁慈可能会左右一个人的命运。 　　休谟所讲的同情是一种感同身受，同情机制的内在作用使人在面对他人的时候仿佛是面对自己一样，任何一个罹难的个体都像是自己的一面镜子。这就要求个体首先要实现自爱，只有先爱自己，对自身遭遇产生怜悯与苦乐感才能在体会他人境遇的时候作出应有的道德行为评判。在现在看来，自爱应该是无条件的，自然而然的，但是在现实之中做到真正的自爱却并非易事。自爱应该并非是单纯的自我保存与享乐，更应该以理性为前提，真正的自爱应该会促使个体成为更为有益和有价值的存在。理性离开情感会变成冷漠的规则，而情感离开理性的支持也会变成鲁莽和冲动。人在自爱的同时也应该作出一种是非的判断，有的事情的确会使自身产生愉悦，也会使自己的处境有所好转，但是却是非道德的。道德判断的标准理应先在自身实现实践再运用到同情机制之中才能达到造福他人与社会的功用。休谟所讲的自爱是仁爱的基础，却还没有达到仁爱的高度，脱离了理性的自爱会使自爱成为一种自私与狭隘，这显然是与仁爱背道而驰的。 　　除了同情机制的内在作用，有用性的价值驱动也是仁爱的根源之一。在休谟的伦理思想体系之中，一切的德性品质都应有其所具有的效用程度衡量。毫无例外，被称之为仁爱的情感与道德行为必定是对某一个体或是整个社会产生了效用价值的。行善的目的一定是造