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瑞丽傣族家庭中民族认同教育分析(共7607字) 摘要:家庭教育模式和质量会影响民族认同教育的整体效果。瑞丽傣族是我国西南边境的跨境民族，由于特殊的地域和宗教特质，家庭中的民族认同教育主体、内容和环境均有显著的特征。然而，家长教育观念和教育环境的改变影响着瑞丽傣族家庭中的民族认同教育，民族认同教育的问题日益凸显。改善和提高瑞丽傣族家庭中的民族认同教育质量，家庭教育是一个重要的环节。 关键词:家庭教育;民族认同;瑞丽;傣族 家庭教育发生在家庭亲子关系中，是父母及其他成年人(如祖父母等)对未成年人进行教育的活动。随着社会的发展，民族认同作为家庭教育内容的重要性日益凸显，尤其在跨境少数民族的家庭教育中。瑞丽地处云南省西部，西北、西南、东南三面与缅甸接壤。傣族是瑞丽主要的世居民族，分布在瑞丽江沿岸的姐相、弄岛和勐卯。2008年，瑞丽傣族人口有55934人，占全市总人口的33．2%，占全市少数民族人口的72．1%。［1］瑞丽傣族与缅甸掸族有共同的起源和宗教信仰，在语言、服饰、生活习惯等方面具有相似性，是典型的跨境民族。本文运用访谈、问卷调查法，在瑞丽市第一、第四民族中学发放调查问卷300份，回收有效问卷270份，回收率为90%。调研对象中，傣族小学生180人，占67%;中学生90人，占33%。 一、瑞丽傣族家庭中的民族认同教育模式 认同是指个人与他人、群体或模仿人物在感情上、心理上趋同的过程。［2］认同是个体融入社会的活动，表现为个体向社会靠拢和社会接纳个体的双向运动。由此，民族认同是社会成员对自己民族归属的认知和情感依附。［3］民族认同包括对国家的认同和对本民族的认同，两种认同相互依赖。民族认同作为主观认知产物具有情境性，即当环境、需求、技术、情感、认知等因素变化时，两种认同会发生改变，甚至可能呈现紧张。民族认同是瑞丽傣族家庭教育的重要内容，是在家庭环境和以家庭为中心向外辐射的特定社区范畴中完成的教育活动。当前，瑞丽傣族未成年子女(下文简称傣族子女)已经建立了一定的民族认同意识。例如，68．5%的调查对象认为傣族应以户籍作为识别标准，96%的调查对象认为结婚应办理结婚证等，反映了调查对象对国家法律、制度的认同，即国家认同。74%的调查对象认为学习傣文非常必要;91%的调查对象认为结婚时举行传统仪式重要等，反映了调查对象对本民族的认同。瑞丽傣族家庭中的民族认同教育有自觉教导和模仿教育两种模式。自觉教导是家长为培养子女的能力而有计划、有目的开展的教育活动。自觉教导的内容涉及生活经验、生产技能、传统知识、道德规范等。这些教育内容体现了浓厚的民族色彩。家庭中自觉教导的内容是傣族生活智慧的体现，其在培养傣族子女生存能力的同时，赋予他(她)们生活的意义，塑造了他(她)们的民族认同意识。家庭中的自觉教导与家长的知识结构、价值取向和教育方法有关。模仿是子女的行为模式、思维方式、价值取向与家长趋同的过程，具体表现为子女对父母言行举止的观察、模仿、重复……直至习得。家庭中的模仿教育涉及内容广泛，包括与生活相关的各方面知识，这些知识构成子女发现自我、建立自我、定位自我，寻求个体归属的知识来源。模仿教育不局限于家庭环境之内，其发生在由家长和子女共同参与的所有环境中(如家庭、社区等)。傣族生活充满了浓厚的民族元素，尤其在傣族村寨中。这些元素从语言到文字，从饮食、服装、住所到生活习惯，从生产活动到舞蹈、歌曲、宗教信仰，从个体到社会交往，从家庭到社区形成了一个完整、高辨识度的傣族生活系统。这种具有典型民族特征、以家庭为中心向外辐射的傣族社区正是模仿教育的发生场所，是傣族子女民族认同意识形成的环境介质。这种特殊的小社区环境与傣族子女模仿所得经常发生交互作用，即当模仿习得在社区交往中被肯定、接纳后又会刺激新的模仿需求产生。 二、瑞丽傣族家庭中民族认同教育的特征 (一)祖父母在民族认同教育中扮演重要角色 瑞丽傣族家庭中有两类重要的教育主体，即父母和祖父母。其中，父母作为家庭教育主体在许多国家具有普遍性。因此，我们更关心的是瑞丽傣族祖父母在民族认同教育中的地位。调查中，关于傣语教育，35%的调查对象选择父母是主要教导者，34%的调查对象选择祖父母是主要教导者;关于傣文教育，21%的调查对象选择父母是主要教导者，30%的调查对象选择祖父母是主要教导者;关于傣族历史、传统习惯教育，42%的调查对象选择父母是主要教导者，53%的调查对象选择祖父母是主要教导者。这些数据表明，瑞丽傣族祖父母在傣语、傣文、傣族历史、传统习惯等教导中具有与父母相当、甚至更重要的地位。但是，瑞丽傣族因父母外出务工导致家庭教育责任转移至祖父母身上的现象不明显。调查发现，傣族祖父母在认同教育中具有知识优势。傣族家庭中的民族认同教育内容多涉