霍尔巴赫机械唯物论哲学中的某些零散辩证法观点.docVIP

霍尔巴赫机械唯物论哲学中的某些零散辩证法观点 　　[摘 要]虽然霍尔巴赫的唯物主义哲学具有比较彻底的机械论色彩，但其中也夹杂着某些具有辩证法性质的观点。由此我们也可以看到，事物的内在普遍差异性在某一哲学家的学说中体现出来便是哲学家思想的自身差异性，甚至是自身矛盾性。 　　[关键词]霍尔巴赫；机械唯物论；辩证法 　　[中图分类号]B08 [文献标识码]A [文章编号]1672-2426（2016）06-0004-04 　　霍尔巴赫（Paul Henri D’Holbach，1723-1789）是18世纪法国资产阶级启蒙运动中《百科全书》派的重要代表人物。在哲学史上，他被称为18世纪法国最彻底、最激进的唯物主义者和无神论者。他的最大贡献是将18世纪法国唯物主义世界观系统化，建立了一个严密的机械唯物主义体系。他的最重要的体系化的思想集中体现在他的《自然的体系》和《健全的思想》等著作中。 　　霍尔巴赫的学说和学术风格可以用几个彻底性来予以描述：彻底的无神论、彻底的机械唯物主义的物质运动观、彻底的必然决定论。 　　一、彻底的无神论 　　霍尔巴赫的哲学已经摆脱了自然神主义的束缚？熏他分析了宗教产生的根源，揭露了宗教的目的和危害，直接而明确地对宗教神学进行了比较彻底地揭露。 　　他认为无知和恐惧是宗教迷信的来源，而宗教迷惑人的手段便是欺骗。他说：“人之所以迷信，只是由于恐惧；人之所以恐惧，只是由于无知”；“我们看到人民传染上了各种迷信，这是他们的恐惧和无知的结果，无知和恐惧则是他们的种种苦难的真正原因”；基督教“所依靠的是欺骗、无知和轻信，它在任何时候都只是对一些存心欺骗人类的人有利；它从不间断地为各个民族造成最大的灾难，它根本不能给他们带来它答应给他们的幸福，而只足以使人耽于狂暴，使人流血，使人陷入疯狂的罪行，使人不认识自己真正的利益和最神圣的义务。”[1]197-198、200 　　霍尔巴赫强调：“宗教谬误乃是一切谬误中最有害的谬误……因为它们使君主狂妄自大，使臣民卑躬屈节，在各族人民中间激起种种疯狂的行径”；“虚构出宗教的唯一目的只是在于奴役人民和使人民处于专制政权的统治下”；“自古以来宗教的唯一作用就在于：它束缚了人的理性，使它无法认识人的一切正确的社会关系、真正的义务和实在的利益。只有驱散宗教的烟雾和怪影，我们才会发现真理、理性和道德的泉源和应当促使我们为善的实际动机。”[1]233、202 　　为了揭露基督教的伪善，对宗教神学进行无情鞭挞，霍尔巴赫还特意写了一本题为《袖珍神学――或简明基督教辞典》，用词条释意的方式对基督教教义进行了最为辛辣的冷嘲热讽。 　　二、彻底的机械唯物主义的物质运动观 　　霍尔巴赫建立了系统的机械唯物主义的物质观和运动观。他把物质和物质的运动看作是世界的本原和本质，强调“宇宙，这个一切存在物的总汇，到处提供给我们的只是物质和运动。”“自然，从它最广泛的意义来讲，就是有不同的物质、不同的组合，以及我们在宇宙中看到的不同的运动的集合而产生的一个大的整体。”“人是自然的产物，存在于自然之中，服从自然的法则，不能超越自然”。[2]9、10、3 　　据说霍尔巴赫是第一个从主客体关系的角度给出比较详尽的物质定义的人。他有两段话可以证明这一点：“物质，一般地就是以任何一种方式刺激我们感官的东西；我们归之于各种不同物质的那些性质，是以物质在我们内心所造成的不同印象或变化为基础的。”“一切物质的共同特性是广延、可分性、不可入性，可具形状性、可动性，或为某个物质的运动所引动的性质”。[2]28、29如果我们把霍尔巴赫的这一定义和列宁的物质定义相比较，我们便会发现其中的定义方式和某些内容都具有相似或相近的性质。列宁是这样定义物质的：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”“物质的唯一‘特性’就是它的客观实在，它存在于我们的意识之外。”[3] 　　霍尔巴赫看到了物质运动的多样性，并从不同的角度对物质的运动进行了分类，如他曾分别论述了整体的运动和内在的或隐藏的运动；获得性运动和自发性运动；单纯的运动和复杂的运动，等等。他强调说，在这诸多运动形式中，整体的运动和内在的或隐藏的运动是最基本的两种运动形式。所谓整体的运动是指“一个整个物体从一个地方移到另外一个地方”；而内在的或隐藏的运动则指的是由“物体特有的能，或者说，有赖于构成物体的物质之不可感觉到的分子的本质、组合、作用与反作用”。他还把人的智能，思维、情感、意志等活动也归入到了物体内在运动的形式。然而，无论讨论了多少种运动的形式，他对运动本质的理解始终是机械的，因为他认为：“运动就是一种努力，由于这种努力，一个物体改变或倾向于改变位置，就是说，继续不断地对应于