黎族嗜酒习俗原始宗教信仰论文(共3588字).docVIP

黎族嗜酒习俗原始宗教信仰论文(共3588字) 一、顽强的杞黎原始宗教信仰 具体到本文的研究对象黎族杞黎地区，现代性的教育机制早在20世纪50年代解放以后就被建立起来了，政府的无神论宣传也一直在进行。尽管黎族群众的受教育水平一直较低，但是主流的无神论教育多少在年青一代中发生着作用，以至于人们在被问及鬼神时显得有些许矛盾与迷茫。然而，从总体上来看此地黎族群众的原始宗教信仰却仍然保留着十足的传统味，似乎没有明显受到现代科学文化的冲击，甚至在经历了“破四旧”、“文化大革命”这样的文化灾难之后，它仍然迅速恢复并我行我素甚至还发挥着更重要且全方位的作用。 二、原始宗教信仰的现代维系机制 寻找一种异于宗教起源的解释逻辑上述现象如何解释？显然，对原始宗教信仰所产生之初的解释逻辑并不适用于解释其在现代社会中的维系了。对于这个问题，很容易联想到的解释逻辑就是人们对于传统习俗的遵守，也即原始宗教信仰意识作为一种被世代黎族群众所认可与使用的习俗而继承与保留下来。但是在笔者看来，这种解释逻辑十分牵强。原始宗教信仰意识能够作为习俗被继承，只能是在科学文化与认知水平较为低下的传统社会才有可能，一旦到了现代文明社会，它就会受到沉重打击。当然，如果现在所继承的传统习俗与现代科学文化认知相吻合或者至少不与其相矛盾，人们是有可能去遵守这种传统的。但原始宗教信仰在很多时候与科学相矛盾，那么在现代社会中它的继续存在就不能仅仅简单的认为是对传统习俗的遵守了。从生产力水平或者认知水平较低方面来解释宗教信仰意识仅适用于对它在形成之初的情况。而将其应用于当前社会除了因其本身太过于空泛而显得有点虚之外，也无法对传统原始宗教信仰的继续存在做出合理的解释，因而没有太大的意义。笔者在下文中将尝试使用新的解释逻辑来研究和探讨原始宗教信仰在现代社会的维系机制问题。 三、田野案例:当今黎族村落的原始宗教实践 在笔者驻村调查的村庄里，几乎每个家庭都有一些关于鬼的故事和传说，有些还是自己亲身“经历”过的。村民梁静英就提到了一些“撞邪”的事情。她说有一次去乡里小学接孩子，明明是在平地，却好像看到很高很陡似的，浑身没有气力，需要人去拉她才能走动。在请当地懂鬼的人做法之后才恢复正常。另一个村民黄进全有一次在外地卖了金瓜之后，有人发现他蹲在菠萝蜜树底下哭，在他清醒之后，自己也不知道是什么原因导致的。还有一个年轻仔黄明纠说，有一年过年那天白天从另一个乡镇喝醉酒回来的时候好像撞了鬼，他当时骑着摩托车，感觉到有人来拉他的脚后跟。他大喝一声，就没有这种感觉了，意即有鬼来拉扯他，并被吓跑了。他的朋友阿瑞则没有这么幸运，回家就生病了，请村里老人施法之后，过了一个月才康复。他们也会转述一些听来的故事来做佐证。黄国生说在乡水电站，曾经有人在橡胶园里看到几条新鲜的鱼在林子里面跳，但是旁边并没有看到人，他相信鱼是被鬼抓起来的。他还相信存在有山鬼，1米左右高，如果人们打到它的话自己在相应的地方也要痛一下。这些关于鬼怪灵异的故事在村民们那里讲得有声有色，绝对不像是编造出来的。在他们的叙说过程中，语气十分平淡，似乎这一类事情都很常见，没有必要因此而惊慌失措。友好善良的村民甚至一再提醒笔者晚上喝酒回家不能太晚，以避免碰见鬼。当然他们认为绝大部分鬼并不是凶鬼，他们不过是因为饿才来作弄人的，通过法术给点吃的就会自行离开。虽然他们谁也不能描绘出鬼的真正样子，但是他们确信鬼是真实存在的。上述的当事村民都是中青年群众，至少受过小学以上教育。用生产力和认知水平低下来解释人们的这种原始宗教意识显然不合适。那到底是什么原因导致如今的人们还认为原始宗教信仰那一套东西确有存在呢？人们接触了书本上和政府无神论的宣传与教育，但是人们在日常生活中所“亲身经历”的实践比起空泛的教育与说教要有效得多。笔者之所以在这里把“亲身经历”用引号来做强调，是因为这种经历有可能是虚幻的，当事人由于各种原因将它误认为是自己所经历的，因而它的分量超过了无神论的教育。在下文中，笔者将指出“亲身经历”感是如何构建出来的，及其如何强化了人们对原始宗教信仰继续保持虔诚的信仰。 四、黎族的嗜酒习俗 那么到底是什么给人们造成这种“亲身经历”的幻觉呢？笔者认为黎族酒文化以及相伴随的醉酒状态“功不可没”。值得注明的是，上述提及的有关鬼怪的故事与传说都发生在一个场景中，那就是在人们喝酒之后，尤其是在喝醉酒之后。人们在醉酒状态中，存在着将现实与想象混淆的可能性，也就是说会将虚幻和想象的东西误做真实来对待。因此，笔者认为：黎族社会的嗜酒习俗对原始宗教信仰在现代社会维系方面起着十分重要的作用。黎族嗜酒的习俗世人皆知，杞黎支系尤甚，这种习俗对来自异文化的笔者来说简直可以用“震惊”来形容。在合亩制时期，山栏稻是传统的粮食作物，用其