清代理学的特点.pdfVIP

2005年 7月 第3期 麦学集纠 C,oloeled Papers 0f History Studies Ju1．，2005 No．3 清 代 理 学 的 特 点 龚 书铎 (北京师范大学 历史系，北京 100875) 摘 要：清代理学沿承宋、元、明，但有自己的特点：一、无主峰可指，无大脉络可寻；二、学理无创新，重在 道德规范；三、鸦片战争后，理学受西学冲击，既抵拒又有所会通；四、宋学、汉学虽存门户之见，但也兼采。 关键词：清代；理学；特点 中图分类号：K249；K252 文献标识码：A 文章编号： 0559—8095(2005)03—0090—08 清代理学沿承宋、元、明，但有着自己的特点。 一 、无主峰可指，无大脉络可寻 关于清代理学，钱穆在《(清儒学案)序》中曾说：“至论清儒，其情势又与宋、明不同；宋、明学术易寻 其脉络筋节，而清学之脉络筋节则难寻。清学之脉络筋节之易寻者在汉学考据，而不在宋学义理。”又 说：“清儒理学既无主峰可指，如明儒之有姚江；亦无大脉络大条理可寻，如宋儒之有程、朱与朱、陆。”? (1361—362)论断精到。诚如钱氏所言，清代于顺治、康熙朝虽有一批理学名儒名臣，但多守成而少创获， 实无可与明代发展陆九渊心学之王守仁相比肩，更不能与宋代理学开派者、集大成者的程颢、程颐、朱熹 和陆九渊相比拟。“无主峰可指”，“无大脉络大条理可寻”，洵为有清一代理学的一个特点。 二、学理无创新，重在道德规范 清代理学。总的说来，陆王心学一系趋于衰颓，程朱理学一脉则多在于卫护、阐释程、朱之说，于学理 无甚创新发展，而作为清政府的官方统治思想，更为突出的是纲常伦理的道德规范，强调躬行实践。康 熙帝称“自幼好读性理之书”，将朱熹从原配享孔庙东庑先贤之列升于大成殿十哲之次，颁行《朱子全 书》、《四书注释》、定朱熹《四书章句集注》为科举考试的必考内容。但他对理学有自己的解释，二十二年 十月二十四日(1683年12月 11日)与讲官张玉书、汤斌等人谈论理学时说：“朕见言行不相符者甚多，终 日讲理学，而所行之事全与其言悖谬，岂可谓之理学?若口虽不讲，而行事皆与道理符合，此真理学也。” 张玉书回应说：“皇上此言真至言也。理学只在身体力行，岂尚辞说。” (P1089一lo9o)三十三年(1694)， 又以“理学真伪论”为题考试翰林院官员。五十四年十一月十七日(1715年12月 12日)，康熙帝在听取 部院各衙门官员面奏后训诫说： 尔等皆读书人，又有一事-3知所戒，如理学之书，为立身根本，不可不学，不可不行。朕尝潜玩性理诸书，若 以理学自任，则必至于执滞己见，所累者多。反之于心，能实无愧于屋漏乎???昔熊赐履在时，自谓得道统之 传，其没未久，即有人从而议其后矣。今又有自谓得道统之传者，彼此纷争，与市井之人何异?凡人读书，宜身 体力行，空言无益也。[3】(ezzg_2) 收稿日期：2005—05—28 作者简介：龚书铎(1929一)，男，福建泉州人，北京师范大学历史系教授，研究方向为中国近代史。 一 9O 一 可以看出，康熙帝对于理学并不关注哲理层面，认为“空言无益”；如果“所行之事与其言悖谬”，就是 伪理学，只有“行事与道理相符合”，才是真理学。他所重视的是按照理学的道理去“身体力行”，“道学者 必在身体力行，见诸实事，非徒托之空言。”[ ](Pl194)所谓真理学、身体力行，说到底就是对皇帝的忠诚。 康熙帝指责已故的理学名臣汤斌所说的话就很明白，他说：“使果系道学之人，惟当以忠诚为本，岂有在 人主之前作一等语，退后又别作一等语者乎?”[ ](P18)雍正年问，云南巡抚杨名时是个讲理学的清官，他 曾做过一些减轻农民负担的事，却遭到雍正帝的痛骂，斥责他“只图沽一己之名，而不知纲常之大义”，是 逆子、逆臣，天理难容，罪不能恕。[引(PS6O一861)乾隆帝所关注于程朱理学者，也在于其“实有裨于化民成 俗、修己治人之要”，他说： 有宋周、程、张、朱子于天人性命、大本大原之所在，与夫用功节目之详，得孔、盂心传，而于理欲、公私、义利 之界，辨之至明。循之则为君子，悖之则为小人。为国家者，由之则治，失之则乱。实有裨于化民成俗、修己治 人之要，所谓入圣之阶梯，求道之涂泽也。[6](P876) 作为封建帝王尊崇的程朱理学，无非是其统治术中所需要的工具，他们并不喜欢那些抽象谈论性理 的空言，而是看中其有利于维护封建统治秩序的纲常伦理，让臣民们忠诚于君主，为之身体力行。而“理 学名臣”们自然领悟皇上的意图，表示理学不尚“辞说”，“只在身体力行”。清代理学在哲理上无所创新， 只在纲常伦理规条的应用，不可避免会趋于偏枯。 三、理学于西学既抵拒又有会通 明末清初，随着欧洲耶稣会士来华传教，西学也在中国传播。西方自然科学技术在皇帝