传说故事在中国古典园林中的应用.docVIP

传说故事在中国古典园林中的应用 于晨霞 摘要：中国文化博大精深，5000年来有数不清的传说、神话流传。有些可歌可泣，有些令人神往，而中国古典园林作为这些故事的一种载体，神话传说当中所表现的浪漫主义、虚无主义、生态主义、创世说、艺术美感等都深深地影响着中国古典园林的思想意境、建筑风格、营造法式等造园关键，从而催生了中国的神话式园林；这些元素在中国古典园林中为后世留下了宝贵的财富。这些元素的应用不仅能让我们传承古老的文化，更对今后的园林设计中造成了深刻的影响。 关键词：传说故事 中国古典园林 神话 民间传说 神话与传说 1.1 神话 对于中国古代的神话，和西方的神话是不同的。其最明显的是中国神话与历史结合，而西方神话与宗教结合。而中国的宗教性传说故事则是以仙话居多，多受道教长生思想所影响。中国上古时代，尧舜禹被神话，炎黄也被神话。这虽然是后世利于统治而神话了他们，却让所有的中国人都有一种归属感，即我们都是炎黄子孙。而这种归属感又加强了民族的凝聚力，加强了君主集权。 这种君权之上与神话的结合，更是让中国古代的知识分子卖命与帝王家，而中国古典园林也是这种君权至上思想的集中体现。 1.2神话的分类 神话分为狭义与广义两类，而广义上的神话可以分为9类。其中包括神话，其神话色彩最为浓厚，如精卫填海等；神话了的历史，如李冰治水等；历史化了的传说，如少昊以鸟名官，撷项绝地天通等；仙话，如嫦娥奔月等；怪谈，如太岁、天狗食月等；童话，例如十兄弟等；来自佛经的神话故事，如哪吒闹海等；关于节日的传说，如七夕、端午等；少数民族的传说，如阿诗玛等。 以上各个类型中国传统的神话充满了浪漫主义与虚无主义的色彩。但每一个神话都能体现出古人对自然的敬畏与对美好生活的向往。总体上来讲，这种向往一是对长生的追求，二是对爱情的追求。这些体现在中国古典园林的各个方面，而神话传说中的君主集权思想也影响着后世古典园林的元素构成，从而互相影响，互相促进。 中国古典园林的起源与神话传说故事 2.1中国古典园林的起源 一般认为，园林的起源不是单一的，而是多元化的，它主要从三个方面发展而来，即：村野绿化、畋猎苑囿和祭祀游娱。 从村野绿化的角度来说，早期先民们的园林活动又包含两种，一种是先民们开辟公共活动地，并在宅前屋后植树绿化；另一种先民们在自己的住宅附近开辟种植瓜果蔬菜的小块园地。 畋猎苑囿是园林起源的另一个源头。畋猎在人类社会发展初期是一项必须的生存活动。随着社会的发展，阶级的产生，占有大量奴隶劳动的统治者凭借着自己的权力在自然山水环境中划出一定的区域作为游戏打猎之地，于是就产生了最早的苑囿，成为我国古典园林很重要的类型。 祭祀在上古时代是先民们重要的日常活动之一。祈祷丰年、欢庆收获、出征远行甚至部落首领的更迭都需要严肃而隆重的祭祀。祭祀对园林建筑的影响主要表现在为了祭祀，天子或统治者往往会建高台（包括台、楼、观、馆等）以与天通，与神灵沟通，但是渐渐的高台的登高鉴赏和风景的游赏功能被强调和突出出来。后来成为园林建筑的重要艺术形式之一。 2.2园林起源的精深因素——神话传说 以上是园林形成的物质文化因素，事实上，园林的萌芽离不开人类的精神活动。在精神活动上，园林的萌芽则源自于先民对自然的崇拜信仰和由此产生的神话。 正如《圣经》中的伊甸园，佛教的极乐世界，《古兰经》中的天园一样，中国的古典园林也有一个神话的模板——昆仑神话和蓬莱仙境。 3.传说、神话在中国古典园林中的景观模式 中华文明博大精深, 而中国古代神话也是五彩缤纷, 百花齐放。 中国本土神话大体可分为 西方昆仑神话、东方蓬莱神话、 南方楚神话及中原神话等。当然们还要加上后来传入的印度佛教仙境神话。而中国人讲传说和神话往往是不分开说的。 3.1昆仑神话 无论是在上古神话中，还是在道教仙话传说中，昆仑山都被描述成可望而不可即的神山仙境。昆仑是天上诸神在地上的“下都”，是连接天上和人间的天柱，有天门通向天上。 《水经注》说昆仑墟在西北，一名天庭，是“天帝所居”，又是“地之中也”，其高万一千里。而《淮南子》所载的高度是万一千里百一十步三尺六寸。东方朔《神经异》说：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也……”。 除此之外，昆仑山还有山崖陡峻，深渊环绕的特点：“其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飙车羽轮不能到。”（《古今图书整合·神异典》） 昆仑神话所发生的环境始终离不开“山环水绕”这种景观模式，并且“高峻”始终是昆仑山的显著特色，昆仑在中国文化中扮演着与天地通的重要角色。 3.1.1昆仑神话对古典园林选址的影响 说起昆仑神话在景观布局中的体现，最出名的就是“山水相依”的造景模式了。 “山水相依”的构想不仅体现在神话传说中，对园林的选址也有了相应的要求。中国古典园林中，山与水都是重要的景观元素