《大学》经典的意义.docVIP

《大学》经典的意义 张百松 纵观2000多年的经学史，大儒名家层出不穷，学派学说百家争艳，但也正因为如此，经学史上的很多问题存在很大的分歧，比如经学史所要研究的经典究竟包括哪些？这些经典的产生、传承、分合、演变究竟什么样子？至今仍然在争论当中。 　　从元朝开始，四书被选为科举的必读书。其中的《论语》和《孟子》，是大家比较熟悉的，而《大学》和《中庸》却比较生疏。《大学》和《中庸》原本只不过是《礼记》中的两篇文章而已，并没有特别尊崇的地位，《中庸》在汉代，已经出现了单行本，而《大学》一直到宋朝才开始出现单行本。 　　《大学》中讲述的“古之欲明，明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”倒过来说同样有理：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。” 　　这段话说的就是一个人要去追求知识，去考察世间万物，然后可以修身，就可以齐家，推广开来就可以治国。现在很多人批评“修齐治平”的学说，认为这个学说把个人行为直接上升到一个社会或者政治学中国家的位置。这是对经典中“国”的误解，经典中的“国”不是现代意义上的国家，而是先秦时期的小邦国。一个小邦国的面积一般不会超过一个县的面积，国民彼此间都有血缘关系，一个邦国得到治理天下就太平，这里的“天下”也不是今天全球的概念，一而是由诸多的邦国所构成的一个文明范围的概念。如果因为对它的误读而认为它的意义已经不适合于现代，只能说阅读者还没有进入到经典的生命里，或者经典没有进入到阅读者的生命里，两者还没有交融为一。 　　对于经典，从古至今每个人都会有自己不同的理解。在现代社会中，有人对经典产生了误解。比如《大学》里有句话是：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”有些房地产商人，就把“有土此有财”作为自己行为经典的解释，拿到土地就能赚钱，赚了钱就有用。这是真正理解了经典吗？不是，因为紧接着后面还有两句话：“德者，本也；财者，末也。……财聚则民散，财散则民聚。”所以只将“有土此有财”单独拿出来是对经典的断章取义的解释。虽然可以在经典中找到一两句让你心安的话，但再往下读一到两行，马上就会击破这种幻想和误解。 穷理正心，修己治人 读书笔记 明大学之道，在明明德。”这是我国传统教育思想中的名句，这句话就出自我国古代传世经典《大学》。自宋朝以来，《大学》与《论语》、《孟子》、《中庸》一并被称为四书，由大学者、大思想家、大儒学家朱熹亲自注释，成《四书章句集注》，可见它的国学地位。《大学》是一部非常重要的儒家经典，被誉为四书之首。然而，就是这样一部重要的名著，它的篇幅却非常短，分《经》和《传》两部分，《经》一章，是基本观点，有205个字，《传》十章，是对《经》的解释和阐述，有1546字，全书共1751字。从字数上看，这是一本“小书”，然而，就是这千余字的书籍，确实一本极其深刻的“大书”，理解起来需要大智慧、大阅历，实属不易。下面我只能对这本书作浅显的介绍和分析。在这之前，我想先阐述一下我对包括《大学》在内的传统书籍的态度。其实这个态度非常简单也非常明确，借用毛主席的话：提出封建性的糟粕，吸取民主性的精华。做到实事求是，具体分析，古为今用，推陈出新。 《大学》是春秋末年曾子所作。曾子作为孔子的门生，创造性地继承了儒家学说，特别是极大地发展了其中“孝”的部分，成为今天我们中华民族传统美德的重要部分，是我们核心价值体系的组成部分。他所提倡的“孝”，自秦汉时期就已反响强烈，《战国策?燕策》中说：“孝如曾参，义不离亲一夕宿于外。”《吕氏春秋》、《盐铁论》、《汉书》等史籍都对曾子提倡的“孝”有记载。唐朝的皮日休曾说：“曾参之孝道，感天地，动鬼神。”正是基于曾子的这种影响，他的社会地位和谥号越来越高，直至元代，他被封为“宗圣”。这种孝道在《大学》中也有体现。比如第三章“为人子，止于孝。”就是告诉我们，为人子女最大的善举和美德就是尽孝。这种思想的重要性不言而喻，2400多年来，一代又一代中国人无不孝敬父母、赡养老人，并且推及尊敬师长、尊老爱幼，对国家也以中华儿女、炎黄子孙自居，将忠孝融合。可以说，每个中国人的心灵深处已经深深地认同“百善孝为先”，早已超乎贫富、名利和地位。从东汉时期开始，我国明确把孝和廉作为选拔人才的标准，曾涌现出黄香、董永等著名的孝子。现代中国，弘扬孝道并身体力行的人更是灿若群星，朱德元帅没有因为身居高位忘记母亲的恩德，深情地写下了《我的母亲》，歌颂了他平凡的，无私奉献的母亲。2006年“感动中国”人物林秀贞，三十多年如一日，义务赡养村里所有的孤寡老人。最近红遍全国的小沈阳也是位孝子，他倾尽自己的努力为