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鱼我所欲也较好
这里的“所欲”应指符合义的事业, 这里的“所恶”应指不符合义的事。 思考:本文的论点怎样提出来的? 朗读训练,体会语言特色,初背课文? 齐读课文中的排比句和对偶句,欣赏整齐而又有变化的句式美,感受其音韵美。 四、讨论本文修辞方法? 比喻。“舍鱼而取熊掌” 恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下,就必须择优而取。“一箪食,一豆羹” 说明饮食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”,突出了主题。 对比。生和义比,义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比,赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量。 六、内容进步性局限性 《 鱼我所欲也》的论点是“舍生取义”。孟子认为,如果把生命看得比义更重要,就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人;斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。当然,孟子在文中阐发了唯心主义的性善说,说什么羞恶之心人皆有之,这是不合事实的。此类糟粕,应予剔除。 通假字 董存瑞.MPG * * * * * * ① 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 (孟子) ② 生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) ③ 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 (文天祥) ④ 砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。 (夏明翰) 为屈辱而生 为自由而生 为名誉而生 为正义而生 其人 其思想主张 鱼我所欲也 孟子(约公元前372—前289年) 战国时期的思想家、政治家、教育家。名 ,字 ,邹(今山东邹县)人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说,后来成为 家第二位大师,被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张,曾游说齐、宋、滕、魏等国,均不被采纳。六十多岁回家乡,聚众讲学,著书立说。 孟子继承了孔子的思想,孟子的哲学思想属于主观唯心主义,最具代表性的是他的 ,认为人生来就有善良的本性.他说:“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”还说人有四心:“ 之心,仁也; 之心,义也; 之 心,礼也; 之心,智也。仁义礼智,非 由外铄shuo(给与)我也,我固有之也。” 轲 子舆 儒 “性善论” 恻隐 羞恶 恭敬 是非 1、鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 2、一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 3、万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我? 乡为身死而不受,今为宫室之美为之; 乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之; 是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 返回 ? 不为苟得也( )???? ?? ?为宫室之美为之( )? 如使人之所恶莫甚于死者( ) 故患有所不辟也 乡为身死而不受 ??? 正音 wéi wèi?wéi wù 辟通避 乡通向 1、鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 参考注释,梳理第一段意思 文中“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情? “所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情?谈谈你的理解。 “是心”直译为这种思
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