走向21世纪的中国哲学.docVIP

【资源出处】南京·江苏社会科学 199606 112-114,102页 【分 类】 B2 中国哲学 【责任者】陈永革 【作者简介】 【摘 要】 【名 称】走向２１世纪的中国哲学——成中英谈中国哲学之未来 【复印期号】199702 【全文信息】????１９９６年３月２６日上午，美国夏威夷大学哲学系成中英教授，应南京大学哲学系赖永海教授的邀请，就中国哲学在世纪之交的未来发展问题与南京大学一些博士生进行专题座谈，中心论题是“从现代西方哲学发展看中国哲学之未来”。????成中英首先指出，作为身处二大传统（中国与西方的）的哲学研究者，会常感受到中西方传统的差异。差异是比较性哲学研究的理论前提，但并不是构成对立的前提。从理论上的差异走向更高层次的共同，倒应该成为理论研究的基本立场。科学理论的发展是如此，文化与传统的融通也是如此。从牛顿力学到爱因斯坦相对论，差异中有相同，中西方文明传统也是异中有同。问题在于如何寻找共同点的标准。因此，文明的差异性不应该成为文明冲突的因子，也不是文明冲突的先决条件。不同文明的发展目标应该是存异而求大同，以文化融合代替文化冲突。这也应该成为发展中国哲学的目标。他明确表示，不同意亨廷顿关于“文明冲突论”的思想。????成中英认为，中西方文化融合有一知己知彼的问题。若不知己且不知彼，那么文化沟通就无从谈起。中国哲学的未来发展应该是世界性、人类性、现实性的，应该在新世界文化的建立中具有一定的地位，发挥一定的作用。只有了解西方，才能更深刻的掌握自己的未来发展，并因此进入由被动反应到主动认知的良性循环过程。基于此，他强调中国哲学特别要关注现代西方哲学的动向，否则与其难有共同语言。由此，他着重谈到现代西方哲学所发生的三个转向：????第一是逻辑实证论的转向。从２０世纪开始的对传统西方哲学的批判使逻辑成为理性的极致形式，出现了逻辑实证主义。逻辑思考成为世界之真实性的理性形式，乃至成为真理的形式，视逻辑为世界的基石。逻辑实证主义以维特根斯坦为代表。维氏在《逻辑哲学论》中认为：逻辑是规范世界的形式，并显露出世界真实的内涵；世界是具有逻辑结构的实体，其世界观、整体论都由逻辑方法所证明，并由此表明逻辑语言揭示的世界的内涵；逻辑语言与世界真实之间具有同构关系，人若把握逻辑语言结构，也就能把握世界的真实结构。由作为一种工具的逻辑方法演进为理性的极致形式终于导致了现代西方“逻辑决定论”的逻辑实证主义立场。逻辑实证主义的特点在于：由方法决定真理，由逻辑语言决定世界的真实性，因此在本质上是一种由理性决定世界的理性主义心态或立场。这一理性主义立场，若用佛学语言说，可以讲是一种逻辑障、语言障、知识障。我们必须追问：理性方法的真实是否就是世界世界真实？语言认知的真实是否就是世界的真实？成中英认为回答应该是否定的。因为逻辑语言排除了生活世界中情感、伦理、信仰等活动样式的诸多内容，回避知识活动所涉及的信念问题。由于自我——主体在逻辑知识结构中隐而未显，所以逻辑主义者的自我实现意味着自我消退。????５０年代西方哲学出现第二个转向，成中英称之为“自然——知识论”的转向。这一转向主张以科学探讨的方式建构关于自然实在的知识，哲学应该借助于经验观察方法来建立一种哲学体系。其代表人物是奎因。通过对现代方法论的考察，奎因所关注的问题是：我们的语言是如何形成的？这并不意味着哲学将放弃逻辑方法，而只是视逻辑为一种方法。成中英认为，奎因的重要启示在于使我们思考“何为真实？”的问题。所谓真实就是真理之实体、真理之内涵。真理性知识是对真实所作的合理性的描述。而知识却离不开信仰（或信实、信念），知识就是真实合理的信仰，知识建立在人对世界真实的信念上。“我知道”往往建立于“因为我相信”的信念上。因此“何为真实？”的知识论问题实则包括了“何为存在？”的本体论问题。成中英认为，存在即是所指，而所指即是真实。或者说，真实是知识性之真实，而所指的真实性即是客观实在性。若无真实，即无所指；若无所指，即无真实。另一方面，本体论的标准同时也是一种限制。奎因的科学主义并不认识心灵世界，因为心灵活动并无客观的所指，并无意义；意义如不能成为所指，就只是心灵的，而没有意义。其限制在于：若无客观之所指，存在即无意义。成中英指出，科学知识论的目标在于使心灵、意识等具有真实性，使一切精神性活动都客观化，真实化，因此，科学主义与佛教唯识学的主张正好相反。唯识学认为，方法唯识所现，皆虚幻无实，人们只有通过转识成智才能达到唯识真境。而科学主义的真实智识则在于所指对象的真实性，譬如把意识归结为大脑活动，进而把大脑活动归结为电子群及至夸克、次夸克的活动。科学主义试图寻找共同所指，寻求共同真实，也就是寻求存在本体，这就限制了