「間柄」とその波紋――和辻哲郎九鬼周造中井正一.docVIP

「間柄」とその波紋――和辻哲郎?九鬼周造?中井正一 2008. 9. 21. 　　苅部　直 Ⅰ　1933年のハイデガー?ショック 　1924　三木清「消息一通」、田邊元「現象学に於ける新しき転向」 　1926　三木清「問の構造」 　1928　高橋里美、『存在と時間』を『哲学雑誌』493号に紹介 　　　　和辻哲郎、講義「国民性の考察」、講演「日本語と哲学」 　1929　和辻哲郎「風土」（論文）、九鬼周造「時間の問題」 　1931　九鬼周造、特殊講義「ハイデッガーの現象学的存在論」 　　　　伊藤吉之助、演習『カントと形而上学の問題』 　1933　3/23　ドイツ国会、全権委任法可決 　　　　4/21　鳩山一郎文相による、瀧川幸辰（京都帝大法学部教授）処分の意向が報道 　　　　　　　ハイデガー、フライブルク大学総長に選出 　　　　4　　三木清「生存理由としての哲学」 　　　　5/1　　ハイデガー、総長発令?ナチ入党 　　　　5/26　瀧川の休職処分発令、法学部全教官（西谷啓治講師を含む）の辞表提出 　　　　5/27　ハイデガー、総長就任演説「ドイツ大学の自己主張」 　　　　7/22　法学部教官12人の辞表撤回、反対運動収束へ 　　　　10/4-6　田邊元「危機の哲学か哲学の危機か」（東京朝日新聞） 　　　　10月　 湯浅誠之助「独逸このごろ」（『理想』11月号） 　　　　　　　 三木清「ハイデッガーと哲学の運命」（『セルパン』11月号） 　　　　12月　大江精志郎「自由主義と自律主義」（『理想』翌年１月号） 　1934　１月　荒木時次訳注『独逸大学の自己主張』（大学書林、独逸小論文対訳叢書） 　1936　中井正一「さまよえるユダヤ人」 　大学?学問の「自由」を超える、真の自由＝「自律」（湯浅?金子馬治?大江精志郎） 　　　vs. 非合理性への傾斜、政治運動への統合を警戒（田邊?三木?中井） 　なぜハイデガーは注目されたのか？ 　　　世界大戦後、危機と不安の時代の哲学 　　　人間学（哲学的人間学）としてのハイデガー受容 　　　　マルクスーエンゲルス『ドイツ?イデオロギー』（リャザーノフ版、1926） 　　　　ディルタイ『精神諸科学における歴史的世界の構成』（著作集７巻、1927） 　　　　→Mitseinの主題化?生の強調による、のりこえ（和辻?九鬼、三木も？） 　ハイデガーから出発して、「間柄」、社会実践の問題をめぐる考察へ 　　→そのハイデガーが、「行動的実践的なフアッショばりの大学論」（荒木「訳者序」）　　　　を表明したことの衝撃が、その後の和辻?九鬼?中井の思想に刻印をのこす Ⅱ　和辻哲郎の「文化共同体」 　瀧川処分には冷淡（久野収）、美濃部事件にも特に反応せず 　「大東亜戦争」の開戦目的には期待（古川哲史）、齋藤勇を非難（堀豊彦） 　しかし、陸軍?日本主義哲学派?皇国史観派との確執（日本諸学振興委員会、日本出版　　文化協会）、津田左右吉弁護 　『人間の学としての倫理学』（1934）から、『倫理学』上?中巻（1937?1942）と『尊皇　　　思想とその伝統』（1943）への変化――中巻「人倫的組織」論の重要性 　文化共同体としての「民族」と、強制機構としての「国家」の区別 　　→「団体の意志」の「権威」による、「権力」の統制 　重層的な人倫組織、その総体を「外護」する「人倫的組織の人倫的組織」としての国家 　　家族?親族?地縁共同体?経済的組織?文化共同体 　実践的?行為的な連関としての人間存在の空間性 　「主体的な広がり」＝公共性＝「あらわになる場所」が、より大きなものへ広がる 　　→交通機関?通信機関の重要性：布教者?琵琶法師～鉄道?新聞?ラジオ?電話 　　　最大の広がりを区切るのは「言語の共同」＝民族（not「血と土の共同」） 　人倫組織の中での「文化共同体」の重要性 　　　役割?資格＝personaに解消されない「真の人格」、「友人」としての交流 　　　藝術?学問?宗教：孔子の「朋友」、プラトンの学園、芭蕉一門、心学結社 　　　「学校」における「友人的存在共同」but力点は、学問の「民族的性格」 Ⅲ　九鬼周造と中井正一――「自由」の伝統へ？ 　ハイデガーの「歴史性」への問い?存在論の歴史 　和辻「国民性」、九鬼「日本的性格」、中井「日本の美」：より風土論的?連続的？ 　九鬼周造「人間学とは何か」（1938）の問題性 　　天つ神→イザナギ?イザナミ、アマテラス→ニニギへの命令 　　　＝国家主権、「我国独特の國體」、天皇親政の起源　cf. 和辻の「尊皇思想」論 　　but「原始偶然」としてのスサノヲ→和辻「清明心」論との対照 　　　　歴史の創造者としての人間――「自由選択」が人間の本