道教阴阳太极图的演变.pdf

史志鉴研究 道教阴阳太极图的演变 朱玉周 (山东财政学院政法学院山东济南250014) [摘要] 道教阴阳太极思想源于《周易》，阴阳太极图的出现是上古流传下来的先天八卦图、河图和洛书、 太极图等各自发展并／fi断融合的结果。南宋学者开始把阴阳图和太极图结合起来，明代学者最终定名为“太极图” 一直延用至今。缘于对阴阳太极图思想上和心理上的认同感，道教接受了它并把它作为本教的重要标志。 [关键词]道教阴阳太极图演变 一 在我国，凡是有道观或者道教文化比较盛行的地方，人 们经常看到一个重要标识——阴阳太极图(也称“阴阳鱼太 极图”图1)，它要么绘制在道士的衣袍上，要么出现在道 观里。不言而喻：阴阳太极图就是道教的标志与象征。细究 起来，事实并非象今天这样，道教刚产生时并没有以阴阳太 极图作为标识，而太极、阴阳、八卦等思想原足属于儒家思 想里的东西。那么，阴阳太极图怎么出现的?它又是如何成 了道教的一个重要标志的呢? 图1阴阳太极图 从现存的文献资料来看，阴阳太极图的思想来源于儒 家经典《周易》，《易传·系辞上》说：“《易》有太极，是生 两仪，两仪牛四象，四象生八卦。”这里的“太极”是指宇 宙处于浑沌的那个时期。孔颖达也说：“太极谓天地未分之 前，元气浑而为一。”?意为：牛生之易的太极，运转中生 成阴阳两种属性的物质，阴阳两种属性的物质不断分化、组 合，又产生了“四象”和“八卦”。其中“四象”，有人解释 为太阴、太阳、少阴、少阳，而“八卦”，则是指构成宇宙 的八种最主要的物质，即天(乾)、地(坤)、雷(震)、风 (巽)、水(坎)、火(离)、山(艮)、泽(兑)。“八卦”的 产生，意味着物质世界已经成型。于此，《周易·系辞上》 给我们展现了一幅生牛之易的太极化生字宙万物的牛发模 式，而对此宇宙牛发模式的直观描绘，就是阴阳太极图产生 的一个原因，这是儒家学说的宇宙生成论。这种用图式来描 绘宇宙生成论的方法在汉以前是没有的，它是随着汉代象数 易学的发展而出现的。汉代的象数易学以京房、孟喜为代表， 着重从阴阳奇偶之数、九六之数、大衍及天地之数、卦爻象 以及八卦所象征的物象来解说《周易》经传文义，由于“易 学象数思维方式是中华传统思维方式的元点和代表，具有重 整体和合、轻个体分析的整体性特征，重功能关系、轻形体 结构的功能性特征，重感性形象、轻抽象本质的形象性特征” 幢’，学者们在占卜现象、解释现实世界时，更倾向于以形象 的方式。这个特征也被宋代的易学家们所继承和发扬。 那么，阴阳太极图是什么时候}}i现的呢?一般认为，它 不是成于一时一地，而是有一个逐渐演变的过程，是上古流 传下来的先天八卦图、河图和洛书、太极图等各自发展并逐 步融合的结果。周大明先生认为先天八卦图产生于上古时 期，作为历法用途，托名伏羲；后天八卦图是周文王在菱里 演《周易》，用先天八卦的形式阐解生命运动的规律而创立 的；河图洛书产生于颛顼至尧舜期间，由黑白两种符号组成 15 的数字图式；太极图则是由大禹根据黄河、洛河清浊二水交 汇形成的漩涡现象有感而画的。这几个图式并存，它们共同 构成了中国古代自然知识、社会知识体系的“钢骨铁架”。 这些图式在当时都曾经出现过，只不过后来由于各种原因而 轶失了”1。 这些图式的再次出现，据史书记载是在宋代，精通易学 的邵雍足贡献较大的一个。《宋史·朱震传》说：“陈抟以先 天图传种放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍??”，邵 雍在汉代象数学派的基础上，把陈抟的易学理论和道教思 想，与易理相结合，形成了一个自成体系的先天象数学派， 他的主要易学理论是认为宇宙的本源是“太极”，太极生出 天地，天生于动，地生子静，由太极生出数、象和器。“太 极不动，性也；发则神，神则数，数则象，象则器，器则变， 复归于神也。川引其主要著作是《皇极经世书》，其中《观物 内篇》主要讲的是易理，《观物外篇》主要测重于象数。邵 雍依先天图衍绎出许多幅卦图，具体为多少幅，众说不一。 南宋张行成认为有十四幅，他说：“先生(指邵雍)之书，尽 寓乎十四图。”怕，朱熹在《周易本义》列出了邵雍所描绘的 卦图有伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、文王八卦方位图、 伏羲六十pU卦次序图、伏羲六十四方位图等主要图式。其中， 与阴阳太极图有直接关系的是伏羲八卦方位图、伏羲六十四 卦方位图(图2、图3)。朱熹《周易本义》所录邵雍伏羲八 卦方位图和伏羲六十四卦方位图，实际己具我们现存所看到 的阴阳太极图的基本框架。伏羲八卦方位图是邵雍依据《易 经·说卦传》的“天地定位”而进行的创造，他在《观物外 篇》解释说：“天地定1：奇：一节，明伏羲八卦也。八卦相错也 明交相错，而成六十四卦也。数往则顺，若顺天而行，是左 旋也，皆已生之卦也。知来则逆，若逆天而行，是右行也， 皆来，|之卦也，故日知来也。夫易之数，由