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核心價值观与学校德育
核心价值观与学校德育
纪大海
一、基本内容
第一层面 国家层面:富强 民主 文明 和谐。
第二层面 社会层面:自由 平等 公正 法治。
第三层面 个人层面:爱国 敬业 诚信 友善
文本特征:简单明了,通俗易懂,层次分明, 蕴藉丰富,意义清晰。
解读特征:概念性解读。
精炼表述:礼 法 忠 正
和 善 诚 勤(俭)
二、价值观新解——关系性解读
1、何谓关系性解读?即十二个概念之间存在的直接和间接对应关系,如“自由”与“法治”的关联。
2、关系性解读的价值:意义认知需要在比较理解中获得(比较认知观);关系比较才能切入生活感受和实践矛盾;关系梳理才能深化认知(概念解读是字义理解,关系解读是观念理解);关系解读正对社会困惑和实践难题。
3、关系性解读基本内涵:义利观,荣辱观,忠孝观,情法观,人我观。“五观”是基本内涵,并非含括所有关系性内涵。
三、义利观——以义取利,义利统一
儒家第一种观点:“生财有大道”,“富与贵,人之所欲也”,“君子爱财,取之有道”。儒家第二种观点:“君子喻于义,小人喻于利”,君子不受“嗟来之食”等。
道家观点:绝义去利。
马克思主义观点:按劳分配原则。
义利评价标准:儒家标准是“道与义”;马克思主义标准是“劳动”。“劳动”即是“道义”。
教育中的义利观错位:多劳少得,劳而不得,不劳而得。“财商教育”和“劳动教育”。
四、荣辱观——崇荣守辱,耻为荣根
儒家观点:“人不可以无耻”,“无耻之耻,耻也”,“羞恶之心,人皆有之”。
儒家标准:“仁则荣,不仁则辱”。“仁”是标准。
道家观点:知荣守辱,重辱而轻荣,弃绝尚贤之心。“知其荣,守其辱,为天下谷”。“辱”是基点和标准。
马克思主义观点:“每个社会集团都有它自己的荣辱观”(恩格斯)
现实考量:荣辱倒置,是非混淆,善恶反嘲,美丑不辨。正能量受辱,负能量受捧。
青少年的假设:“如果被俘受刑,我肯定投降,硬挺不值”。对这个常常发生的设问,如何看?
人格是做人的标准和底线。气节(威武、富贵、贫贱)、正义等是代表性标准。人格教育要旨就是做人教育。人格就是做人的起码资格。
五、忠孝观——忠孝两全,忠为大孝
所谓忠,即是忠正诚厚、忠国忠事,爱国是其核心意蕴;所谓孝,即“善事父母”,孝亲敬老是其核心意蕴。“忠”与“孝”有内在两全关系:爱国者一般都是孝子,孝子一般都爱国者。“忠”为大孝,“亲”是小孝。孝亲爱国是国人家国情怀的典型标示。
调查:孝心缺失地区国家意识低下,社会家庭问题多。“孝育”从孝亲开始,走向忠国,走向立身。
六、情法观——法不容情,法亦有情
“法”与“情”最体现国人的价值观悖论。法治观点:“缘法而治”、“不别亲疏,不殊贵贱”、“法不阿贵”等等。情义观点:情义无价,“士为知己者死”等等。情法相悖表述:法不容情。国家情法观:法不容情,法亦有情,重法治也重人道。
社会治理:法治化,人文化,科学化,素养化。
规则教育:社会治理的核心教育。青少年可从身边的过马路、上下楼道、参加公共聚会等践行规则教育。
七、人我观——内圣外王,推己及人
人我观即关于“我与你”和“人与我”的看法。
儒家主张内省、修身、反求诸己,然后外化为“己所不欲勿施于人”,进而达到“内圣外王”境界。马克思认为:“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展”。
现代人际关系异化:各亲其亲,各子其子。上世纪中的“我为人人,人人为我”全然变味。
“他人意识教育”要旨:心有社会,心有他人,换位思考。他人意识重在培养“同情心”。
八、践行核心价值观原则
1、细微化原则——主张“细节德育”,不主张“概念德育”。
2、生活化原则——将践行核心价值观纳入师生日常生活:德育生活化,生活教养化。
3、特色化原则——与学校德育实际,与社区德育实际相结合,形成特色“德育品牌”。建构特色德育的要旨:聚焦不移,持久着力,精致出彩。
4、解题化原则——问题导向,有的放矢,系统设计,聚焦施育,解决问题。
九、核心价值观与行为矫正
背离核心价值观的行为,表现为“八字”:
“脏”——指乱丢垃圾,当众脱鞋。
“吵”——指大声喧哗,无视周围人的存在。
“抢”——指不守规则,不遵守秩序。
“粗”——指缺乏尊重,不讲礼仪。
“
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