现象学地理学思考脉络.ppt.ppt

現象學地理學的知識脈絡思考; 地理學存有論的轉變 文化空間→空間文化 ;;;我們可以這樣思考，上述地理學研究的原初圖像，或許給我們一個高度抽象的「進化」空間史觀，但是我們必須警惕我們不可能真的看到全貌，歷史世代也不可能像跑時空接力賽般有充分的發展共識， 所以只能說不同的時空、文化人群針對他們所遭遇的「原初」環境(處境)，以不同的認識觀點和實踐表達來轉化成他們自身獨特的世界，;;以此來定義地理學，「那麼它應當是多元地理文化中以不同的思維方式、研究方法，通過民族地理的差異與同一來研究世界地理學的學科—地理知識學(Geosophy) 。」陳文尚，2005 進一步，這個民族群性會隨著移動和遭遇發生新的融合(hybrid)與排除(exclusion)，產生新的社會性觀看方式(分類)，如性別、階級、年齡等，因此不同時代和社會脈絡構成了個別的原初環境(處境)的基礎。 地理學的存有論轉向去揭示差異的人文空間(性)文化(human culture of spatiality)。而這人文則包括了個體與群體，空間性則廣納存在空間與社會空間，文化則處於辯證混生的過程。 註 : 在此我們或許可以用文化族群和社會群體的分類來思考。 ;認識論：景觀、圖像、現象和語言 ;Heidegger認為： 當我們反思人類以定居為首要，而且是「人類居於大地之上」這個意義上的定居，這一範圍便向我們顯示了自身。 「在大地之上」已經意味著「在蒼穹之下」，兩者還都意味著「依然面對神靈」，而且包括「屬於人類的彼此依存」。作為原本的渾然一體（primal oneness），大地和蒼天、神和人四者相連統一。 我們謂之四位一體（fourfold）。人是通過定居才納入四位一體的。 …定居本身永遠與物（things）同在。…定居使四位一體的顯現成為事物，從而保護四位一體。..定居，..就隨之等於建造（Building）。…這些物是為四位一體提供場地的地點，場地又..提供一個納入天、地、神、人的空間。 《陳伯沖譯，1992：49-59；彭富春譯，1991：135-136》;;「地理學中的景觀（landscape）可作為地理現象加以理解和詮釋。它基本上是遵循古希臘地理學傳統：作為『土地相貌』描述的媒介，具有經驗原初性的意義，它…可作為地理學...認識論的核心。…景觀作為意識活動的『識之作用所對者』或..所及的某事物，它乃是真實地存在於時空世界中的實物，但景觀只是角度性的所意向的對象，而與實物有別。我們對實物所掌握的只是意識活動對象的形象。..（因此）景觀乃是意象的一個放大過程之結果。景觀具有『所意核—模糊境域』的結構，就心理學『完形理論』來說，是『主題—背景』的關係結構。..景觀可理解為湖塞爾的『顯（表）出象結構』（manifestation）。…景觀作為一種...過濾網及組織網，因而具有隱喻（metaphor）意涵。..是認識主體的主、客觀合一的經驗結構。」 《陳文尚，1992：21-24》;;方法論的轉向和融合 ;表：語言、圖像、景觀、現象等中介表徵概念之顯隱結構;;;;方法論群組;現象學 存在現象之本質和歷史還原;;;;;;詮釋學 :綜合鏡像的互文性（intertextuality）詮釋 ;;;;象徵互動論的社會性詮釋;;;圖像學和圖釋學;;;;;;圖像學 (iconographies);;;;;;;;如果從意象和記號中編織出它的世界意義，在這觀點上，並沒有根本地不同於任何文化。 如此，當Panofsky將圖像學比擬作為民族誌(ethnography)，他指出一個對於所有文化研究一個寬廣的真實，是當代人類學所強調者。 Clifford Geertz（1926-2006）的文化視為一個「文本」之概念化和其雙重的方法，「深描（thick description）」和「診斷(diagnosis)」非常雷同於Panofsky的圖像學和圖釋學概念， 或許不可避免地，Geerze實際上贊成圖像學藝術史作為一個民族誌的模式，從1970s民族誌開始，通常明確地是Geertz式的類別，已經大大地影響了社會歷史。 ;;景觀的圖像學 ( The iconography of landscape) ;;;;;;;;;;;;;;;參考文獻