中国多空间特点.docVIP

、十三个特点作为一个整体???如前所述，本文所要讨论的特点实际上就是结构关系，虽然这些特点是一个个列出的，它们作为一个整体应能勾画出中国传统建筑的轮廓。因此，这十三个特点之间也存在着一种结构关系。一般来说，列在越前面的特点越具有掌握全局的意义，同时它们也不需要其它特点作为前提。这也就是说，这十三个特点的排列顺序应能体现出它们之间的关系。不仅如此，这一排列也与设计程序有一定关系。在这十三个特点中，有一些在逻辑上可以被包含在另一些之中。象“室内外合作”就可以从属于“微型宇宙”，而“正格与多格并存”，“人工与自然分离”，及“室内的两套尺度”则是“接合而非转化”的具体表现。但由于这些逻辑上为从属的特点在实际的环境体验中起的作用是如此巨大，按照我们以直接经验为准的原则，这些特点必须作为独立条目列出。只有这样，我们才可以保证这十三个特点作为一个整体真实地描绘了我们的体验。最后，本文作者希望表明，由于本文所采用的特定方法，这十三个特点必然是调查者个人的，主观的观察结果。那么，别人能不能验证本文的观点呢？回答是，当然可以，但这种验证必须是由验证者采用同样的方法到真实环境中去进行体验与观察，这就是本文在前面讨论方法的缘故。因此，本文所总结的十三个特点将是一个讨论的出发点，新的结构关系会被发现，原有的看法会被修正或否决。事实上，按照本文所采取的途径，也只有汇总了许许多多个人的体验之后，我们才有可能对中国传统建筑这一观察对象有一个比较深刻的认识⑦。?五、中国传统建筑的十三个特点1.分隔中国传统建筑给人的首要感受是那种一重又一重的分隔。这种分隔通常是由墙、房屋、大面积的水面、远山等造成的。任何一个传统的环境，无论是住宅，城市，还是园林，其整个基地都无例外地被分隔成许多互相隔绝的单元（如院落等）（图1）。流动空间或一览无余之感在中国传统环境中是很少见的。这个分隔的系统有这样一些特征，首先，我们要认识到这里所说的分隔是实实在在地对视线的隔断或阻碍。如果观察一下历史建筑中的分隔，我们会发现花窗、门洞之类今天被人津津乐道的部分与实体部分相比，其面积是非常小的。其次，这种分隔是按不同使用者集团划分的。每个集团独自占用一个部分，而每个部分又通常是一个万物具备，不假外求的单元。第三，这种分隔只存在于基地的边界和各个单元之间。一旦进入单元这一层次人们就几乎不再感到任何分隔了。在过去时代的中国人对各种事物的观念中，到处可以看到这种分隔的存在。比方说古代的绘画或文学作品中，表现权力与财富时经常采用这样一种模式：那些帝王或神仙居住在离普通人的世界远远的楼阁中，在这两个世界之间总是隔着莫测虚实的烟霞或是辽阔的水面。有时在云雾脚下，还可以看见重重围墙与封闭的宫门，“千门”常被用来形容这样的情景（图2）。只有微弱的乐曲声可以渡过冰云，传到普通人的领域。位得注意的是，与欧洲同时代的建筑相比，这些特殊人物所居住的地方本身的绝对尺度并不大。它们之所以使人感到特殊，完全是由于晋见者在到达那里前所必须经过的重重封锁。这些体验的总和远比单个大空间更有感染力。难怪，“重重”及“深”经常被用来形容特权。???在中国传统的商店里，把店里所有的商品都陈列出来被认为是有失体面的表现。顾客到商店里应当只能看到乌黑的落地木柜台。顾客每叫出一样商品的名字，店员才从柜台下取出那样商品来。一家商店越是能满足顾客的要求，它的规格也就越高。这里，我们又一次看到，甚至在商品流通这种最需要透明度的地方，分隔也一样主宰着传统的环境。在中国的古典诗歌中，诗人所描写的场景很多是在院落之中。院子内的世界经常被对比于院墙外的宇宙天地（图3）。春天来了，诗人要问这是哪一家的春天？春天去了，诗人又要问在哪个院子里春天走得最晚？登高远望，层层山峦经常是咏叹的对象。它们引起诗人的乡悠。而讲到故乡，我们经常使用的“乡关”暗示着分隔与限定。这种分隔的观念渗透到了中国人观赏自然的习惯中。在我国传统的自然风景区中，最值得逗留的地方不是散布在一个水面周围或其中，就是位于被云海隔绝的山峰之上。很少可以看见将观景点安置在一个可以通行的开放平面（如草地，花囿，山峰之间的峡谷等）周围。甚至在一些非常抽象的概念中也可以看到分隔的影子。我记得十几年前在崇明农村里干活时，经常听到农民们在需要知道时间时互相询问：“外面几点钟了？”在这里，即使是时间也被分隔在不同的空间中，以不同的速度流动着。这些分隔的现象与我们在欧洲传统建筑中所见到的显然有很大差别。欧洲建筑的表现力量大都被集中在一个主要的视野中。因此，分隔被大大减少，以便使站在主要视点上的人看到尽可能壮观的画面。这点在总平面上特别明显（图4）。这种分隔与现代建筑也截然异趣。在工业化社会中，我们经常可以看见一种四处蔓延的空间，它服务于好几个使用者集团，并在基地