船山诗学中「现量」意涵的再探讨.PDFVIP

BIBLID 0254-4466(2000)18:2 pp. 369-396 漢學研究第 18 卷第 2 期（民國 89 年 12 月） 船山詩學中「現量」意涵的再探討： 兼論傳統「情景交融」理論研究的一個誤區 蕭馳＊ 摘要 「現量」乃王船山由因明學和唯識學借用來的重要詩學範疇。本文 從船山詩學的觀念體系討論船山唯識學中「現量」範疇三種意涵— 現在義、現成義和顯現真實義在詩學中意義的延伸。其中，現在義和 現成義體現了這位理論家對詩人的身觀限制和當下證悟式興會的關 注，直接沿承了始自元康、永嘉詩歌和詩學的一個傳統。對船山而 言，又特別以視宇宙為一流動洋溢之大化為根據，以覿面相當地親證 「吾之動幾」和「物之動幾」間往來授受為本質，從而彰顯了中國抒情 傳統相對於歷史傳統的特質。而船山「現量」範疇中的顯現真實義， 則因與近年古代文論研究者在「情景交融」研究中預設的現代文藝心 理學框架不合而被忽略。本文提出：船山詩學的情景關係理論之基礎 絕非近年所津津樂道的藝術心理學，而是中國傳統的互應論哲學。船 山藉此肯定詩人所面對的是一本然地具備審美價值理序的宇宙自然。 文章最後討論了船山以「現量」論詩與其心性哲學的悖謬關聯，指 出：這實質上體現了注重瞬養息存、性體當下呈現與繼善、成性、存 存乃船山思想本身的「一元兩極」，彰顯了船山道德哲學中的歷史主 義。 關鍵詞：船山思想、現量、唯識論、中國抒情傳統、互應論哲學 * 作者係新加坡國立大學中文系高級講師。 369 370 蕭 維 馳 一、 前 言 「現量」（pratyrsa）乃王船山（1619-1692）由研討佛教唯識宗和因明而 引入其詩學的一重要理論術語。根據筆者的統計，此一術語在其論詩的文字 中共出現七次，即：《夕堂永日緒論內編》二次，《古詩評選》一次，《唐 詩評選》二次，《明詩評選》一次，《薑齋詩集》〈題盧雁絕句序〉一???。與 「情」、「景」等範疇比較，其出現尚非十分頻繁。然而，此一範疇因涉及其 有關詩學本體、詩境生成、到詩歌社會功用等諸多層面，理論意義非比尋 常。而相對中國傳統詩學中其他由佛學引進的術語— 如「境」、「妙悟」等 — 對「現量」作為詩學範疇意涵的研討卻比較薄弱。筆者在八十年代初所 作的船山詩學研究中曾對「現量」進行過初步考量，但僅限於對船山詩論中 有關「現量」的文義，與其關於唯識宗的著作《相宗絡索》中對「三量」定 義間的對照，並未從其詩學乃至思想體系的整體來考索此一範疇的意涵和理 論意義。我當時對此一詩學範疇的界定為：「在直接對象面前的審美直覺的 結果」。1 由於因襲學風的瀰漫，筆者這一研究中的膚淺乃至謬誤，竟至貽害 不淺— 某些研究者對拙文從觀點到文字生吞活剝，2 不僅未使之在學術上獲 益，反而不幸步入歧途。這使得作俑者深感有責任糾正這一錯誤。 在中國大陸以外，學界對此一範疇的討論持謹慎態度。譬如，美國學者 布萊克（Alison Harley Black）的《王夫之哲學思想中的人與自然》（Man and Nature in the Philosophical Thought of Wang Fu-Chih）一書的末章以「文學表 現的本質」為題討論《薑齋詩話》，然而卻並未接觸到「現量」這一概念。3 孫築瑾（Cecile Chu-chin Sun）的《龍口之珠：中國詩歌中景與情的探求》 （Pearl from the Dragon’s Mouth: Evocation of Scene and Feeling in Chinese 1 蕭馳，〈王夫之的詩歌創作論— 中國詩歌藝術傳統的美學標本〉，《中國社會科學》，1984： 3，頁 143-168。 2 莊嚴、章鑄所著《中國古典詩歌美學史》是其中一例。見該書（長春：吉林大學出版社， 1994），頁 266-268。 3 Alison Harley Black, Man and Nature in th