黄帝内经与身心健康黄帝内经与身心健康.doc

黄 帝 内 经 和 身 心 健 康 ——健康的自我管理 第一讲 寻找健康之路 你是健康人么 健康的界定 心安而不惧，形劳而不倦……形体不敝，精神不散……形与神惧，而尽终其天年，度百岁乃去。（《素问·上古天真论》） 健康，不但是没有疾病和极度虚弱的症状，还要有完整的生理心理状态和社会适应能力。（世界卫生组织《保健大宪章》1984年 健康人的四条标准 ①没有生理性和遗传性疾病。②有自我控制能力。③能正确对待外界的影响。④处于内心平衡的满足状态。 关于亚健康 亚健康的定义 介于健康和疾病的中间状态，经过相当高级别医院的系统检查和单项检查，没有发现疾病，而自己确实感到躯体和心理上存种种不舒服，在中国叫做亚健康。 国际上把健康叫第一状态，疾病叫第二状态，亚健康叫第三状态，或是中间状态、灰色状态、病前状态、亚临床状态、前病态、潜病期、临床前期。 亚健康的表现 一是躯体的不适：疲劳乏力；头痛头晕，口干咽痛，颈肩拘紧，腰酸背疼，关节酸疼，两腿酸沉。容易感冒，低热多汗，胸闷气短，胸痛叹气，心慌心悸，紧张手颤，小便频数，食欲不振，腹胀嗳气，腹泻便秘，血压不稳，性欲减退，月经紊乱，血脂尿酸微增高，糖耐量轻度异常。 二是心理精神的不适：焦虑不安，胆小恐惧，妒忌多疑，疑病猜忌，失眠噩梦，醒后乏困，困倦多睡，心烦郁闷，情绪低落，兴趣减少，悲观冷漠，自责内疚，性欲淡漠，记忆减退，思维迟钝，容易激动，特好生气，注意涣散，能力下降，钻牛角尖，特别在意别人对自己的评价。 社会适应能力和交往能力下降，人际关系紧张，道德行为偏差，有从众的越轨行为，进而产生内心的不安和沮丧，自我评价降低，甚至自暴自弃。 躯体和心理的不适同时存在，持续3个月以上，不能明确诊断为器质性病变，就可以判断为亚健康。 亚健康的危害 健康-亚健康-疾病衰老-死亡，是生命的自然流程。亚健康是疾病的前奏、衰老的苗头。 消除亚健康，是防疾病，抗衰老的需要，是不得病，少得病，晚得病，不得大病，不早衰，实现健康长寿目的的需要。是活得舒服，提高生活质量的需要。 《??帝内经》治未病的思想 未病先防： 《素问·四气调神大论》：圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，病已成而后药之，乱已成而后治之，璧犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。 小病早治： 《素问·阴阳应象大论》：邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。 《素问·宝命全形论》：上工救其萌牙……下工救其已成，救其已败。 人体健康的守护神 人体健康的守护神，是人体的自动调节机能。自调机能是与生俱来的、自动进行的、优化调节的，把人体的机能自动调节到最佳状态。 自调机能的功能是，对内调节人体各系统器官之间的协调性和稳定性，对病变进行自我修复和自动康复。对外调节人体对外环境的适应性和顺应性，并抵御各种致病因素。 这个机能，在《黄帝内经》里用过正气、真气来表达。如：恬淡虚无，真气从之；正气存内，邪不可干。正气和真气，都是指人体的自动调节机能。包括人体的生理活动能力、环境适应能力、抗病能力和得病后的修复康复能力。 影响健康的因素和养生对策 影响健康的个人因素 ①不良情绪对自调机能的干扰和抑制。 ②违逆规律的生活方式，导致自调机能的过度耗损。 ③外界压力年龄增长，致自调机能的疲劳与衰退。 ④外邪侵袭。 养生对策 ①修心养性，减少对自调机能的干扰和抑制。 ②顺应自然规律和生命规律，减少自调机能的损耗。 ③运用各种刺激手段，推动促进激发自调机能。 ④防御外邪。 对身体不能有恶性意念，各种肿癌都是一种不良情绪酿成的。 养生之道和养生之术 养生之道是指导实施养生之术的理论。《黄帝内经》讲的主要是养生之道，揉合了医、道、儒、释的精华，寻找生命的规律，探讨健康的本质，把握养生的原则。 养生之术是在养生之道指导下可以操作的技术，包括精神心理调养、行为调养、形体调养、饮食调养、药物调养、物理调养、环境调养等方法和技术。 《素问·上古天真论》的养生之道 岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。虚邪贼风，避之有时。恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。 【结论】《上古天真论》对养生的启示 ①娴静愉悦：恬淡虚无。精神内守。心安而不惧。美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕。