内经释篇名.docVIP

上古，指远古时代。真，真气，亦称元气。李东垣说“真气又名元气，乃先身生之精气也。”元气本源于先天，所以叫“天真”，亦即先天真元之气。 古人认为远古时代的人，通过养生的方法，保养天真，就能预防疾病，延年益寿，所以篇名“上古天真一沦”。正如吴昆说:“此篇言保合天真，则能长有天命，乃上医治未病焉。” 本篇阐发了先天真气的生理功能以.及保养先天真气的重要意义。 四气，即春、夏、秋、冬四时节气。调 ，调摄、协调的意思。神，指人的精神意志。四时节气的变化，是外在环境的一个主要方面，精神意志活动，则是人体内在脏气活动的主宰。内在脏气与外在环境间取得统一协调，才能保证身体健康。所以吴毙说:四气调神，“言顺于四时之气，调摄精神，亦上医治未病也”。故篇名“四气调神”。 本篇的中心内容，是从从四时阴阳则苛疾不起，逆四时阴阳则灾害从生的“从”和“逆，”两方面阐明人体必须顺应四时气候变化，来调养五脏的神志，才能使身体健康，“生气不竭”。所以本篇是《内经》中阐发“四时五藏阴阳”理 论，以及摄生防病的主要篇章之一。 天年 本篇主要讨论寿夭问题，系统地叙述了人的发育、生长、衰老、死亡整个过程，由十多的“五脏始定”，到百岁的“五脏皆虚”，扼要说明脏腑强弱与气血盛衰，是寿夭的关键所 在，因此“五脏坚固，血脉和调”才能健康永寿。 阴阳应象大论篇第五 本篇论述了人体脏腑阴阳与四时五行阴阳。其象相应，所以篇名“阴阳应象”。正如马莳说:“此篇以天地之阴阳，万物之阴阳，合于人身之阴阳，其象相应，故名篇。” 本篇的主要内容，除了阐明阴阳的基本概念外，还用取类比象的方法，把人体的五脏六腑、五体五官以及情志活动等，与自然界多种事物和现象，以五行归类的方法，进行了广泛的联系，借以阐明了中医学的生理、病理、诊断及治疗等问题，突出了中医学的理论特点。由于本篇内容广泛，既 有天地，四时、寒热等自然现象，及脏腑的生理功能和病理 变化，又以五行的理论阐明了人体和自然界的联系，是《内 经》中阐发阴阳、五行学说较为完整的一篇，因而称之为 “大论”。 阴阳离合论篇第六 离，分也;合，集也，并也。张介宾说:“分而言之为离，阴阳各有其经也；并而言之为合，表里同归一气也。” 本篇主要内容，阐明了自然界的阴阳虽变化万千，但总归于一阴一阳的道理，并推论到人身经络.虽有太，少、阳 明、厥阴之离，但合之总属于一阴一阳之所化。正如高世栻 说;阴阳，“离则有三，合则为一，从三而十百千万，皆离也;于三阳归于一阳，三阴归于一阴，皆合也”，故篇名“阴阳离合论”。 六微旨大论篇第六十八 六，指六气;微，是精微。六微旨，就是六气精微耍旨的意思，正如吴崑说:“篇内所言，皆六气精微之旨也。” 本篇论述了天道六六之节，上应天气，下应地理，以及六气主岁、主时和客主之气的加临。所以张志聪说: “此篇分论六节应天，六节应地，主岁主时及加临之六气，故曰：“六微旨大论。” 灵兰秘典论篇第八 灵兰，即灵台兰室，是古代帝王藏书之所。秘典，即秘 藏之典籍。高世拭说:“帝以岐伯之言，藏灵兰之室，为秘室之典章。” 本篇主要论述了人体十二脏腑的生理功能，及其相互之间的联系，并着重指出人体的整体活动，是以心主神明为之 主宰。这是祖国医学“藏象学说”的内容之一，也是祖国医 学关于人体生理活动规律的基本观点。 六节藏象论篇第九 节，次也，度也。古人以甲子纪天度，甲子之数六十，故称六节。高世栻说:“六节者，天以六为节。天气始于甲，地气始于子，子甲相合，六十日而甲子周，六六三百六十日，以成一岁。藏，藏也。指藏于内的脏器。“象”，征象、形象。藏居于内，形见于外，所以叫“藏象”。 本篇内容，首论天体运动的规律和气、候、时、岁的建立，以及五气更立，各有所胜并可直接对人体产生影响，继而又讨论了十二脏腑的功能，及其与外在环境的关系，说人与天地相应的道理。 ，因本篇首论天度，继论脏象，所以篇名叫“六节藏象”。 正如马莳说:“篇内首问六六之节，后又问藏象何如，故名篇。” 五藏生成篇第十 本篇根据“天主生，地主成，五藏之色征于外，天气之 所主也;五藏之脉行于内，地气之所主也。色者气所附，脉 者味所归(高世拭)”，的理论，从生理、病理、诊断等方面，论述了五藏、五体、五味、五色、五脉之间的相生相克，相因相成的关系。正如昊崑说：“五藏未病，有相因相成之理，五藏已病，亦有相生相成之理。”所以篇名“五藏生成”。 至于本篇之所以称篇不称论，新校正说:“盖此篇直记五藏生成之事，而无问答论议之辞，故不云论。后不言论者，义皆仿此。 五藏别论篇第十一 本篇论述了五脏六腑、奇恒之腑的分类及其区别;讨论了“寸口”脉能主五脏的道理。由于本篇专以“藏泻”论脏腑，故其论述的方法，与《