论中华传统文化与礼仪教育论中华传统文化与礼仪教育.doc

论中华传统文化与礼仪教育 中国传统教育理念是中华传统文化不可缺少的有机成分。后者为前者提供了生成、变化的基本背景，决定 了前者的本质特点和基本内容。前者则为后者嬗变、传递与积淀及其东方特质的逐步形成，发挥了积极的历史 作用。从大文化的系统论视角来探讨两者的内在互动关系，对于揭示中国传统教育理念基本内容与特点的文化 意蕴，深化中国传统文化的研究，具有重要的意义。本文拟就中国传统教育理念与中国哲学、伦理学、文学、 宗教、心理学、自然科学、民俗和中外文化交流等八个层面，对此作一专题讨论，以求教于海内外同仁。?????一、中国传统教育理念与哲学???? 中国传统教育理念常常是中国哲学产生、发展的实践基础，后者又常常规范前者的价值取向和思维方式。 两者的关系天然而紧密，主要表现在如下两个方面。第一，中国的大哲学家常常首先是大教育家，如西周的周 公、老子和孔子等，春秋的墨子、孟子、庄子和荀子等，汉魏晋六朝的董仲舒、马融、郑玄、王充、嵇康、刘 勰和颜之推等，隋唐两宋的王通、孔颖达、韩愈、柳宗元、周敦颐、张载、程颢、程颐、王安石、朱熹、陆九 渊、陈亮和叶适等，明清的王守仁、王廷相、顾宪成、朱之瑜、黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元、章学诚、戴 震等，近代的张之洞、康有为、梁启超和严复等，现代的蔡元培、陶行知等。他们或终身亲办私学，或长期任 教于官学；或边从政边讲学，或边讲学边著述；或兼而有之。在他们成为哲学家之前，常常首先是教育大家， 并借助教学活动和学生等扩大自己的社会影响。第二，中国的哲学理论常常首先酝酿、产生、发展、创新和传 播于哲学大师们长期的教育活动。[1]先秦时代，各家学说纷纷涌现、竞相争宠。老子创立的道家哲学、孔子创 立的儒学、墨子创立的黑学以及相继出现的稷下黄老哲学、庄子哲学、孟子哲学、荀子哲学等等，都是首先在 他们长期的私学活动当中孕育、发展和流传并影响于社会的。汉代经学常被溯源于战国时代的子夏。西汉董仲 舒用阴阳五行说解释《春秋公羊传》，开创今文经学。东汉马融、郑玄以古文经学为主，吸收今文经学，遍注 群经。子夏、董仲舒、马融和郑玄都是私学大师，其经学哲学也都是首先在长期的讲学活动过程中得以形成和 发展的。魏晋之际是中国佛教和道教孕育、发展的关键时期。两晋的鸠摩罗什、慧远和葛洪、陆修静，利用宗 教组织进行宗教教义的传播，都是当时有名的私学大师。他们的佛学思想和道德思想都是在长期的讲学活动中 形成和发展的。宋明理学发端于北宋的胡瑗等，创始于周敦颐、张载、二程，至南宋朱熹而集大成。其内部又 有程朱和陆王两大学派之别，后者以陆九渊、王阳明等为代表。南宋与理学派相对立的是事功学派，包括以陈 亮为代表的“永康之学”、以叶适为代表的“永嘉之学”和以吕祖谦为代表的“金华之学”。理学派和事功学 派的哲学大师们或建书院、或居书屋、或立保社、或随时随地讲学论道。作为一代新的哲学思想，可以说宋明 理学和南宋事功学派都是首先在私学活动中产生、发展和传播????二、中国传统教育理念与伦理学???? 从某种角度来说，中国传统伦理学是借助中国传统教育理念得到发展和流传的。两者的紧密联系使伦理学 呈现教育化的倾向，使教学呈现出伦理化的特点，双方具有相当的一致性和共存性。中国传统教育理念对中国 伦理学的作用主要体现在如下两个方面。第一，中国传统教育理念含括了中国传统伦理学的部分内容。伦理学 是关于道德本质及其发展规律的学说，亦称道德哲学。其研究对象包括道德本质、道德起源和发展、人性与道 德、人际规范、道德作用、道德教育与修养等方面的内容。其中，人性与道德、道德教育等或是属于教育范畴 、或是与教育范畴紧密相联系。中国古代的教育家常常首先从人性问题入手来讨论教育问题，其核心在于人的 先天德性如何在教育的影响下得到发展或改造。老子提出“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”其“善之 ”的内容是道家所宣扬的“道”。孔子主张“性近习远”、“学而知之”，“知之”的内容主要是指儒家的道 德伦理规范。孟子强调人的后天道德是由先天“善端”接受教育而获得的。荀子的观点与之相反，认为“人之 性恶，其善者伪也。”《礼记·大学》根据儒家的这一传统提出：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治 其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者， 先致其知。致知在格物。”这“八条目”把伦理与教育予以高度的一体化，道出先秦时期教育理念与伦理学说 的天然联系。中国传统伦理学中关于道德教育与修养的内容，实际上本身是教育的基本理论问题。如关于德育 本质、德育价值、德育过程、德育原则和方法等等，这里不予详述。第二，中国传统教育理念传播了中国伦理 学的核心范畴。在中国古代，伦理学的核心范畴有围绕着三纲五常的“仁”、“义”、“礼”、