04江汉马氏对马氏精神的传承和弘扬1.docVIP

PAGE  PAGE 5 第二次江汉马氏文化研讨会主题报告（四） 江汉马氏对马氏精神的传承与弘扬（上） 马德芳 自东汉初年马氏精神开始播撒于江汉大地，汉末至宋末元初，尚无马氏在此区域活动的史籍记载，有籍可考者，是社会各界通过对马氏精神代表人物的祭祀，在社会上传承马氏精神。 元朝英宗末年，或因南坡之变，重掌朝权之蒙古贵族，全力清除汉人官籍，南昌马氏仕于成、英朝之显宦舜梧、舜桐、仕龙诸公，皆在株连之列，其子、侄洪一、洪二、孝暹、洪海、贵公等兄弟数人，为躲灾避祸，离昌城，辞豫章，各奔异乡。或漫游荆楚，而落籍江汉，或辗转迁徙，而卜居江汉，或有后世子孙，返里省亲，引来同宗兄弟子侄，迁居江汉，亦有明初江西填湖光时，由官府经瓦屑坝、筷子巷移民集散点强迁江汉者，进而形成江汉马氏各大宗支，分流于长江之滨，汉水两岸。马氏各支先后在江汉大地辗转迁徒，开疆辟土，繁衍生息，马氏精神随江汉马氏之繁衍而传承，随江汉马氏之昌盛而弘扬。 1、在迁徒中传承与弘扬马氏精神 孝邏公入沔后，开疆于排湖北岸，其后世先后迁徒散居于仙桃市的剅河、陈场、三伏潭、郭河、张沟、杜窑、沔城、沙原、彭场、通海口、杨林尾、胡场、新里仁，诸乡镇，以及天门、京山、洪湖、监利、荆门等市和湖南等省，形成江汉马氏“绛帐堂”各支。 洪二公随兄弟入楚，其后世先居荆沙，再迁玉沙，三迁陶溪潭，四迁泮读湖，以泮读湖为发祥之地，沿狮子古河及汉水沿岸繁衍、扩散，分布于天门市的麻洋、彭市、黄坛、张港、岳口，仙桃市的胡场、三伏潭、彭场、沙湖诸乡镇，形成江汉马氏“伏波堂”各支。洪一公一支也散居于仙桃市的胡场、天门市的麻洋，并入伏波堂为老大房。 另有伏波堂门、台、濠、西各房的分支，迁仙桃市的郑场、毛嘴、陈场、九合垸、长埫口，汉川市的脉旺，潜江市的园林、熊口、渔洋、高石碑诸乡镇，以及荆州、京山、荆门、老河口等县市和河南、湖南等省，他们或因繁衍兴旺，人丁已巨，或因音讯阻断、难觅原宗，均已自立门户，另续谱派，形成各地“扶风堂”等马氏堂号。???究其原宗，均为洪二公一脉。 文虎公以武略将军之职封于沔阳排湖南岸，拨屯百石、郑家两垸，其后世迁徒分布于仙桃市的沔城、通海口、陈场、剅河、西流河、监利县的朱河、洪湖市的曹市诸乡镇，及潜江、松滋、武汉市的各区等县市区，形成江汉马氏“铜柱堂”各支。 贵公与诸兄弟，离南昌，出江西，独奔南楚，首迁常德，生昭；又迁澧州石门县南门顺城街，至今犹记当街井双槐树。昭公生正清；正清生师公，父子同迁荆州府江陵县南门外御剅口落业。其后居于江陵、石首、公安、建利、潜江各地。 明初有六支马氏由江西迁入，有出自玉祖公者，有出自廷秀公者，有出自太瑚公者，有出自瑚公者，有出自天开公者，有出自永陛公者，始出六祖，合为六大房，同尊宋朝江西建寅公为共祖。居于潜江、监利、江陵三县市联片之区域， 另有汉阳侏儒兆公支，汉川仙女重五公支、汉阳江集文广公支、天门马湾海公支与洪二公后裔汉川脉旺大成公支，均出自江西，迁徒荆楚，一迁再迁，聚于上述各地，经统宗合派，形成江汉马氏汉川“扶风堂”。 还有监利、洪湖、赤壁、嘉鱼各县市，出自二洪五宗，转辗迁徒，散居于此，亦统宗合派，形成江汉马氏“联二洪合五宗”各支。 以上江汉马氏各支，起于数祖，居于几乡，他们落籍江汉之时，即将马氏精神带到江汉，与江汉故有的马氏精神融为一体。其后世子孙，或因宦藉，或因戍守，或因远贸，或因子孙兴旺，田不堪负，而辗转迁徙，或因天灾人祸，兵匪水患，不得不背井离乡，另寻他处。遥想当时，先人们扶老携幼，负耒牵车，沿河湖而徒，逐水草而居，弃近取远，各散异域。其间颠沛流离，餐风露宿，历尽艰辛，饱经磨难。每到一地，开疆辟土，垒台筑室，修堤建渠，垦荒围湖，矢志不渝，百折不挠，发展农耕，繁荣经济，建荒芜之地，成鱼米之乡。纵使百般艰辛，亦不忘祖德遗风，家训族规，以耕读为本，以勤劳为先，尊祖敬宗，敦亲睦邻，从而使地方风俗纯正，人文蔚起。正是这些先人的辗转迁徒，才使马氏家族繁衍于江汉达数万之众，星罗布于江汉百余乡、镇、场、办及周边省、市。而马氏的奋斗精神，创业精神，仁爱精神，尚德精神，则在族众的不断迁徒中得到了传播与弘扬。 2、在祖祠营建与宗族活动中传承与弘扬马氏精神 祠堂是族人祭祀祖先与先贤感恩报本的场所，也是宗族议事、聚会的场所，还是实施与传播祖训、族规、家教的道德教堂与道德法庭，同时也是宗族开展教育与文化活动的场所。祠堂有总祠、分祠、支祠，还有区域姓氏的合族祠，即联宗祠。 江汉地区的马氏宗祠，也同马氏族众在江汉地区的分布一样，星罗棋布。如天门麻洋街的祖祠，是伏波堂门、台、濠、西四大房共同祭祖的地方；天门城南堤街的祖祠是伏波堂西方迁黄坛的县河南北两岸族众共同祭祖的地方；天门渔南区马家榨的支祠，是伏波堂西房西南后裔祭祖的地方；仙桃城东马滩的支祠，