“红楼梦”公选课习题.doc

《红楼梦》公选课课后习题 一、填空： 1、《红楼梦》是曹雪芹以沉郁痛切、复杂深刻的情感，展示自己生命的本真状态，展开自己在“现实与幻想、平凡与超越之间的人生状态”的一部自传性作品。 2、在曹雪芹《红楼梦》这里，美学与艺术论正是与生存论、本体论合一的。它以老庄道家与禅宗佛家思想为一极;明清时代中国人对身体、对情感欲望，即对市井世俗生存认同为另一极，形成了明清时代中国审美精神的内在张力。也正是在这种张力下，才产生了能代表中国古典文学文化最高峰的巨著《红楼梦》。 3、《红楼梦》确是充满人生辛酸的血泪之作。它不仅仅写出了人生的苦痛及解脱之道;也不仅仅写出宇宙永恒、人生短暂之长痛，而且写出了在这短暂有限的人生存在期限中，人却不能掌握自己的命运，不能自由发展，人的本质力量不断异化，受到重创和强力扭曲，有着无法言说的、比死亡更痛彻心肺的无限心痛。 4、在清朝中叶封建社会历史环境的局限中，一个追求男女平等、父子平等，恋爱婚姻自由自主，个人前途命运自主，反对窒息人性的科举考试及四书五经强制性灌输的人，贾宝玉这些具有超前历史与意识形态的民主主义思想，不能不和忠孝节义的封建信条发生矛盾。 5、人变成“非人”，就是指人不能全面实现自己的本质。人丧失了自己在生命活动中本真悦己的自由发展的目的，甚至连反思这种超出本能需要的生命价值尺度也成为不可能。人变成了精神世界孤独的流浪者。 6、三生石畔之绛珠仙草为报神瑛侍者甘露灌溉之恩，同去下凡还泪之报，也呈现出人的本质与现象的分裂，动机与结果的背离之荒诞;今生之事无解，唯有向前生和来生索解的无奈。 7、人生世界的荒唐、偶然、非理性、异化，引起了曹雪芹对孔孟之道的所谓“天理”的怀疑。人生世界的不合理，使他找不到个人价值定位的所在之处。所以，他只好借着假语村言，将真事隐去，为世人和后人上演了这场悲金悼玉的《红楼梦》。将“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现”的深重悲哀，传及后世，引起后人痛感。“究天人之际，通古今之变”，探究无材补天与???才自补的矛盾之所在。从而实现人与社会、人与自然、人与人、人与自我的本质之和谐。 8、《红楼梦》的内在意蕴，包括儒家理想价值重估;个体生命自由;人通过审美达到完满;社会停滞不前的恶性循环是由于中国农业文明传统对于个性价值的超常压抑、轻视、扭曲造成的。在此基础上，曹雪芹提出了超越历史循环的严峻课题。 9、反儒、谤道、毁僧，方是此书的立意本旨。出家仅是形式，回归代表大自然的大荒山才是本质。18世纪的贾宝玉，对于人生自由的追求和对于真挚爱情的追求，这正标志着中国资本主义萌芽时期，中国士人的觉醒！ 10、曹雪芹由女娲炼石补天、创造石头生命的远古神话发轫，形成出发、变形、回归的生命循环圆圈。将思凡、悟道、游仙三重模式，复合成宏大的艺术境界。使《红楼梦》的哲学品位提升到人类悲剧命运与生命终极意义的高度，补天与受享，成为双重人性基元，入世固不易，出世则尤难，这是该书主旨所在。《红楼梦》将批判儒家世俗哲学、崇尚佛家宗教哲学、弘扬道家生命哲学这三者形成交叉共生的意义网链。又通过《周易》阴阳哲学的复合，指向人类二律背反的悲剧命运的哲理思索。开启了《红楼梦》蕴含的三大主题：1、贵族家庭的挽歌。2、尘世人生的挽歌。3、生命之美与仙界难觅的挽歌。 11、石源于神界，玉跌落俗界，石为本真，玉是幻像，石代表自然无为，玉代表世俗欲求，甄宝玉即真宝玉，真玉假石，贾宝玉即假宝玉，假玉真石。甄贾宝玉的分化，实际上也是甄士隐与贾雨村所分别代表的出世精神与入世精神的分化。母体在神界是女娲，仙界是警幻仙子，俗界是贾母和刘姥姥。中介在神界仙界是一僧一道，俗界是一甄一贾。神缘与俗缘，本身就是相生相克，相反相成的，只不过是同一个硬币的两面而已。“石”与“玉”作为神性与俗性二重精神矛盾冲突，正是一甄一贾诱导贾宝玉下凡历劫的两种精神导向，两种人生道路选择，两重人格理想目标。喻示世界本是由“真”与“假”，也就是“无”与“有”二元复合而成。两者相反相成，互为依存。由“假”（贾）到“真”（甄），是光明、理想、新生之路。由“真”（甄）到“假”（贾），是黑暗、丑恶、死亡之路。 12、宗教谕旨一是梦幻观，二是色空观。前者是道教，后者为佛教，儒家学说偏重于人在社会生活中的自我价值实现，佛教偏重于人在内在精神生活中的心理满足，道教偏重于人在生命上的永恒与愉快。《红楼梦》是佛教为表，道教为实;色空为表，梦幻为实，是佛道两融。 13、曹雪芹”（约1715？—约1763？），曹頫（一说曹颙）之子。名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹圃，芹溪。祖籍辽阳，先世原是汉人，明末入满洲籍。属满洲正白旗。高祖是曹振彦，曾祖是曹玺， 14、曹玺之妻是康熙乳母，雪芹祖父曹寅则作过康熙的“伴读”。