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PAGE  PAGE 39 文学批评原理 教案 第一章 绪论 一、文学批评的性质： 文学批评，是以一定的文学观念、文学理论为指导，以文学欣赏为基础，以各种具体的文学现象（包括文学创作、文学接受和文学理论批评现象，而以具体的作品为主）为对象的评价和研究活动。 文学批评的目标是对文学现象做出判断，指出所评作家作品的优点、缺点。指出其与此前的或同时期的作家作品的相同相异处，确认其在文学发展历史上和某一时期文学的横断面上的位置。发现、认定正在形成或进展中的文学思潮并判定其性质，分析其在文学发展中的正面或负面的作用。 文学批评是一种科学研究活动，是一种理性思维活动，是以概括规律、本质为目标的。然它的研究对象则主要是艺术思维的产品。 二、文学批评的特性： 1、文学批评具有实证性： 文学批评所依据的事实应该是确凿无误的，批评家应该冷静地客观地对待批评对象，应该具有科学研究的严谨态度。 2、文学批评的思维具思辨性： 文学批评的思辨性所强调的是科学抽象，而实证性强调的是客观事实。所谓思辨是指与经验思维相对的纯粹思维，是超越感性直观，借助概念进行演绎推理。思辨往往要有预设的理念、自足的体系、严密的推论。 3、文学批评的审美性：文学批评家必须把批评的对象当作审美的对象，文学批评才不至于丧身其本质属性。 实证性、思辨性、审美性在整个文学批评中是相辅相成、相容相渗。 三、中外文学批评的历史与现实的概述： 1、中国文学批评的历史与现实：以“诗言志”为开山纲领，以“境界”为终端的包括对作品、作家、流派、风格等文学现象的本质、特征、规律深入探索、研究的理论批评史。如“诗言志”、“以意逆志”、“风雅颂赋比兴”、“滋味”、“韵味”、“神思”、“风骨”、“知音”、“意境”等也基本上是感悟式、随笔式、评点式的，基本上没有逻辑意义上的严格的界定，期间也产生了一些理论著述，如刘勰《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》、司空图的《诗品》、严羽的《沧浪诗话》，叶燮的《原诗》、王国维的《人间词话》、鲁迅的《摩罗诗力说》等，只有刘勰《文心雕龙》是具有严格意义上的文学理论著述。两汉时期：对《诗三百》和《楚辞》进行理论评价的《毛诗序》以及《楚辞章句序》等为代表的具体批评专论。 魏晋南北朝:中国文论的自觉时期。魏晋南北朝文论形成于玄学理论（“无”观念、“思辨”方法）的兴起与佛学理论进入（“空”观念、“思辨”方法）以及佛玄的融合所带来的魏晋人对理性的崇尚，这种的崇尚表现为由品评人物到品评文章的“清谈”、“虚谈”（即不触及社会现实）风气的形成，所议论的领域主要有：“言意”、“才性”、“形神”、“文气”等，从而基本建构起了中国文论的体系框架。集中表现在：（1）对创作主体的探讨；（2）对创作过程的探讨；（3）对两汉以来的五言诗的总结。（4）对以文论为中心的文化现象的整体理论建构。其中曹丕《典论·论文》在“文学自觉时代”即在思想解放时代里，创立了一种极具有个体文化特质的评价文人的标准。是文人个体精神解放的宣言书，是“文学自觉时代”即思想解放时代的创作主体专论。其评人标准由“德”、“才”、“气”、“个体生命价值定位”四部分构成。陆机《文赋》提要：《文赋》首篇专论文学创作理论的文章。本文以“情”为核心，以“言、意、物”关系为焦点，从创作的发生、构思与物化等创作过程、四大关键、五种文病以及艺术思维（尤其是灵感思维）等角度，探讨了文学创作中“意不称物、文不逮意”矛盾及其解决的方法，尤其是对艺术思维的探讨是很深刻的。虽有琐碎之弊，然是“文学自觉时代”的对文学创作的规律探讨的典范。刘勰的《文心雕龙》分上、下两卷，共的五十篇。《文心雕龙·神思》是第二十六篇，又是创作论首篇。《文心雕龙》的理论体系由五十篇四大理论组成（1）“文之枢纽”的“本质论”；（2）“论文叙笔”的“文体论”；（3）“情经辞纬”的“创作论”；（4）“割情析采”的“批评论”。就《文心雕龙·神思》篇而言，它是对文学创作中的艺术思维的系统完整的理论论述。不仅是统领《文心雕龙》创作论各篇的总纲，而且是一篇十分规范的关于创作过程中艺术思维的专门理论，不仅揭示了“神思”的本质是：“思理为妙，神与物游”。还从情感、物象、想象、语言四个方面完整系统而精辟地阐释了艺术思维的特征及其思维过程中“言”“意”矛盾的原因之所在。《诗品序》是首篇论述五言诗的文章。本文以“滋味”理论为核心，探讨五言诗的创作规律及批评方法。总结了五言诗的创作原则：题材处理、手法运用、作品的内容与形式关系、审美感染力、艺术品格。 唐代文论形成于儒、佛、道并举的社会文化语境中。其中佛学文化在唐代已经成为东土化的禅宗，中国禅宗分以神秀为代表的北禅宗与以慧能为代表的南禅宗，北为“渐悟”、南为“顿悟”。宋代文化则以理学为主流意识形态。理学（亦称道学）以道家学说改造儒学，赋予儒学这一社