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中国文化史复习重点 文化 广义的文化，又称之为“大文化”，主要着眼于人与自然的本质区分，认为凡是人类有意识地作用于自然界和人类社会的一切活动及其结果，都属于文化。文化就是人类独有的生活方式，人的一切活动本质上都具有文化的性质，文化是人类生活的总和。 狭义的文化主要是排除广义文化概念中的物质性部分，将文化限定在人类精神创造活动及其结果方面。 文化与文明 文化与自然相对，文化与野蛮相对；文化更多的体现着共时性，文明则更多的体现着历时性；文化指向永久，文明则强调状态。文明的整体可以因社会的变迁而崩溃，文化的因子则会继续留存而积淀成为文化传统。两者之间存在着密切的联系，文化创造了文明，文明又推动并发展了文化，二者相互依赖和互动，共同推动人类社会的进步与发展。 中国文化特征 重人道、轻天道的思想传统 重礼制、轻法制的政治传统 重群体、轻个体的伦理传统 重直觉感悟、轻理性思维的认知传统 文化模式 指各部分文化内容之间彼此交错联系而形成的一种系统的文化结构。它有相对固定的形式，受到自然条件与传统习惯的制约。 文明 文明是人类文化发展的特定阶段。文明有三个标志，其一是宫殿，表明贫富差别和阶级划分；其二是金属，表明生产力发展到一定水平；其三是文字，表明人们的认识水平。文明体现了人类社会的进步倾向。 血缘家族 血缘家族是人类第一个社会组织，是同辈人的婚姻集团。大概是几十人在一起共同劳动、共同生活的一个松散集体，是原始社会由前氏族社会向氏族社会发展的过渡阶段。 谶纬 是一种庸俗经学和封建迷信的混合物。 史馆制度 唐太宗时设立史馆，指定专人编修前代和本朝国史，官修正史成为一种制度。 话本 是讲故事的底本，话本小说是宋代主要文学形式之一，深受市民阶层喜欢。代表有《大唐三藏取经话》、《三国志平话》、《五代史平话》等。 经今古文之争 汉代经书用隶书写成，称为“今文经”，后发现汉以前小篆写的“古文经”，从而引发经书真伪的争论，称为经今古文之争。 宗法制 宗法是中国古代社会利用血缘关系对族人进行管理的基本原则，其主要内容是嫡长子继承制。商代已有嫡长继承的雏形，西周时期，宗法发展成为系统制度。 中国石器时代的文化 石器时代可分为旧石器时代和新石器时代，旧石器时代的文化特征是以采集、渔猎为基本生存手段，用打削石块、石片的方法制造工具；新石器时代的文化特征主要是表现在有磨光石器，有最初的农业和饲养家畜。 百家争鸣 春秋战国时期，社会转型，思想的解放反过来也促进了社会转型，崛起的士阶层在思想上特别活跃，形成了百家争鸣的局面，主要有儒、道、墨、法、名、阴阳、兵、纵横、农、杂等家。 唐代文明： 制度、经学、佛、道、反佛、史馆、唐诗、古文运动、传奇小说、变文、书法、绘画、雕塑、天文、医学、印刷 文化转折 春秋战国 魏晋南北朝 宋：由雄阔走向精致 第三章 诸子百家 是后人对春秋战国时期各个学派的简称，包括儒、道、墨、法、名、阴阳、兵、纵横、农、杂、小说家。 儒家 由孔子创立，以重血亲人伦、重现世事故、重实用理性、重道德修养为主要特色，以“礼”、“仁”为思想核心，是中国封建时代的显学，代表人物有孔子、孟子、荀子。 道家 以“道”为学说核心，以超然的态度来对待尘世的纷争，道界的最高境界是“绝圣弃智”、“小国寡民”，道家的基本风格是尚需怀柔、以退为进，代表人物有老子、庄子。 法家 主张君主专制，采用严刑峻法，以吏为师，以法为教，直接为建立统一的中央集权封建国家提供了理论依据。 阴阳家 以阴阳五行为工具，充当了专制王权与神权之间的中介，东汉中后期为道教提供了思想材料。 仁 一是协调人与人、人与社会之间的相互关系为旨归，二是重视发挥人的主观能动性，强调人的内心修养，仁者爱人是仁学的核心，孝悌是为仁之本，忠恕是为仁之道。 礼 古代礼仪主要包括吉、凶、军、宾、嘉五礼。礼所区分的社会差异强烈的体现了古代的礼仪道德，培育了人们的礼仪观念；礼不仅造就了礼仪之邦，也使中国成为泱泱大国。 中庸 《礼记》中修身的最高原则，要求人们立定“中道”，在好、坏两个极端之间进行折中，做到不偏不倚，既不过分也不要不及，即“不勉而中，不思而得，从容中道”。 仁学思想的历史意义 这是中国早期的人本主义思想，仁学成为进步思想家反对苛政的一种理论武器。 协调人际关系和维护社会制度的重要作用。 对君主和官吏的一种约束。 孔子功绩 整理古代文献 立学传徒 为中国传统文化的承上启下发挥了重要作用 第四章 宗法制度 宗法是中国古代社会利用血缘关系对族人进行管理的基本制度，其主要内容是嫡长子继承制，本质是家族制度的政治化，形成于商周时期，对中国传统社会有着极其深远的影响，使中国形成了家国同构的政治结构，中国人宗族血缘观念严谨，宗法伦理道德严密规范。 家国同构 是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。由家而家族，由家族而宗族