滚滚渭河水，冲荡华夏开.docVIP

PAGE  PAGE 15 滚滚渭河水，冲荡华夏开 　　禹河，渭河，玉河 　　大禹的卓著功绩是治理滔天洪水和划定中国版图，渭河是他建功立业的重要基地，也可以说是夏朝主要孕育地。顾颉刚先生认为“禹”字源与龙有一定关系。最早提到禹王的文物是西周遂公?S、齐侯钟和秦公簋。《尚书?禹贡》记载：“荆岐既旅，终南??物，至于鸟鼠。”大禹“导渭自鸟鼠同穴”。人们为了纪念大禹治水之功而将渭水源头之一命名为“禹河”。后来，随着其功绩被传颂发扬，又将整条渭河叫禹河。至今天水、宝鸡渭河两岸的民间仍将渭河叫“禹河”。陕甘方言还有wei音发yu，例如渭（yu）河、芦苇（yu）、喂（yu）猪、围（yu）住、牌位（yu）、经纬（yu）、尉（yu）迟、蔚（yu）县等。 　　张天恩研究员说宝鸡渭河岸边出土的西汉瓦当上有“羽阳临渭”。古人称山南为阳，水北为阳。西汉有羽阳宫，就在渭河北岸。叶舒宪先生推测“yu河”称谓的第四种解释就是“羽河”。 　　大禹治理水患为什么能取得成功？ 　　史前，华夏大地的先民因地制宜创造着各自的文化和生活模式，不可能靠武力统一。但在异常复杂、差别极大的环境中生活的先民大小部落却趋同存异，其中动力及核心价值就是玉文化。大禹所处时代，“九州”的方言、民俗、文化心理差异很大，即便人们迫切需要治水英雄，但能够得到广泛支持的还是价值观念的认同――也就是对玉文化的认同。《禹贡》中的雍州在西北，大致与崇尚玉器的齐家文化分布区重合，现代学者研究表明，齐家文化就是夏文化。齐家文化分布范围内存在着丰富的玉矿，甘肃武山、积石山、马衔山、祁连山、马鬃山等地都有玉矿发现。《禹贡》记载： 　　黑水西河惟雍州……厥贡惟球琳、琅?\，浮于积石，至于龙门西河，会于渭?I。织皮、昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。 　　忽必烈命人编纂的最早汉蒙辞书《至元译语》“珍宝门”中“玉”为“赤老温”，据学者研究，蒙古语“赤老温”连读就是《魏书?官氏志》鲜卑氏族名“丘林”、“出连”和“秋龙”，《禹贡》中的“球琳”就是它们的对音。元初蒙古语“玉石”还与《禹贡??一致，但在明代发生变化，汉蒙辞书《华夷译语》、《鞑靼译语》、《登坛必究?译语》中的“玉石”成了“哈石”、“哈失”、“哈四”。2015年5月底，我经过乌鞘岭，看见路牌上有“哈溪”地名，电话请教新疆社会科学院的蒙古族学者，知其意为“玉”。当时我就联想到白银境内的“哈思山”。哈溪、哈思、喀什都是蒙古语“玉石”的意思。喀什噶尔，意思就是玉石集中之地。 　　鸟鼠同穴的文化意义 　　战国时期秦长城主要保护渭河流域。秦国不惜巨大财力在高山之巅修筑长城，就是认识到这条黄河最大支流对其经营天下的重大意义。从谭其骧主编《中国历史地图集》看，战国时期秦国修筑的长城西起临洮（今甘肃岷县），沿着洮河北至狄道（今甘肃临洮县），然后沿洮河支流滥水向东南行。滥水与渭水均发源于鸟鼠同穴山。滥水在清朝时叫东峪河，现名东峪沟，成了季节河。 　　两水同源，却分别流向洮河、渭河流域。战国秦长城沿河而建，显而易见与交通有关。鸟鼠山因鸟鼠“同穴止宿”而得名，位于昆仑山脉西侧，属西秦岭山脉西延部分，北延东迤直至陇山结束。从渭水发源地域意义上来说，应包括渭水三源其他山峰。鸟鼠山是中国文献记载最早的名山之一，《尚书?禹贡》载：“……导渭自鸟鼠同穴，东会于沣鸟鼠山，又东会于泾；又东过漆沮，入于河。”《山海经》载：“鸟鼠同穴之山，渭水出焉。”《山海经校注》云：“渭水出鸟鼠同穴山，东注河，入华阴北。”晋郭璞注释：“鸟鼠同穴山，今在陇西首阳县，渭水出其东，经南安、天水、略阳、扶风、始平、京兆、宏农、华阴县入河。”《尚书》还有一则记载：“禹贡导渭自鸟鼠同穴。鼠之山有鸟焉，与鼠飞行而处之，又有止而同穴之山焉，是二山也。鸟名为蜍，似鹅而黄黑色。鼠如家鼠而短尾，穿地而共处。” 　　关于鸟鼠山，文献记载和民间传说基本上认同“鸟鼠同穴”说，如果思量一下这座具有分水岭意义的名山两边生活的族群，或许会激发一些另类但并不玄乎的想象。鸟和鼠都曾经是古代先民的图腾崇拜物：鸟是秦先祖的图腾，鼠能堂而皇之居十二地支之首，亦绝非偶然。斯坦因在和田喀拉墩遗址发现玄奘在《大唐西域记》中记载的表现鼠头神内容的木版画，表明鼠崇拜的时间延续很长。渭河源流域处在中原文化与羌戎文化（包括其贩运的其他文化）交融地带，因此，鸟鼠山（系）是不是先民两大文化族群和谐共存的一种象征说法？ 　　这是我的推测。如果创作小说，可以这样写。 　　榜沙河畔有人家 　　漳河边的学田坪遗址地势高危，可俯瞰县城全貌。2000年，我首次游历贵清山、遮阳山时，县城只有一条街道，现在，楼房几乎填满了河谷。齐家人劳作之余，坐在山坡上晒太阳、悠闲远望时对未来发展的想象图景是怎样的？徐家坪―岳家坪遗址距离学田坪非常近，当年应该同属