清代台湾金石第一人吕世宜与玉屏书院.docVIP

PAGE  PAGE 7 清代台湾金石第一人吕世宜与玉屏书院 　　【摘要】 吕世宜先受教于玉屏书院，后又执教于玉屏书院。在不断的学习和论教中，他为世人留下了众多宝贵的文化财富，并且在他东渡台湾后，把这些文化，包括书法、金石篆刻、儒家思想等，传播并影响台湾本土的文化，对我国传统艺术在台湾的传承起到了至关重要的作用。 　　【关键词】 吕世宜；玉屏书院；书法 　　[中图分类号]J29 [文献标识码]A 　　台湾与福建虽然一水之隔，但是它与福建在自然环境和语言文化方面存在许多相似的地方，并有着某些传承的关系。台湾当地的居民绝大多数是大陆移民的后代。人口迁移必然会导致文化的传播。范玉春在《移民与中国文化》中说道：“在人口迁移引起的文化传播过程中，移民文化和土著文化可以互为文化传播者和文化接受者，其传播的深度、广度既受到双方文化特质的影响，也与双方的政治地位、经济地位以及双方的关系等因素有关。”[1]25可以说，台湾文化，大都是祖国大陆母体文化向东的延伸，台湾艺术史也是中国艺术史不可分割并且非常重要的一部分。明清以来，战乱频仍，再加上侵略者有意的毁灭破坏，台湾的艺术文物现存数量不多，部分建筑遗迹和民间美术器物，大多是明清时期的遗物。 　　在明清时期，有一批开拓者为台湾文化的发展做了很大的贡献。他们中有游宦游幕的文人和官吏，如曾在福建闽南地区创办玉屏书院的兴泉永道周凯。他们在台湾开办书院、文社，传播儒家学说和传统文化。在他们看来，书院和书画既是官场交际的方式和表达情感的工具，同时也可以尽情地表现其艺术修养和文人趣味。而在受邀、被聘请来台湾的画师和工匠中，吕世宜可谓最为著名的代表之一。 　　一、吕世宜及其书法 　　吕世宜，字西村，又字可合，号种花道人，亦称吕大、不翁，福建同安人，他出生于乾隆四十九年（1784年）。吕世宜自小就好学，对金石、诗文研究颇多。并且在中举之后，他不愿意做官，反而一心专研学术，之后接受兴泉之道尹周凯的聘请，来到了厦门玉屏书院，并且掌教其中。周凯本人十分赏识他的学问，同时，他也当周凯为师父。吕世宜受周凯的影响很深，对金石视若珍宝，酷爱书法。他平时从题签到序跋之类的文字，都喜欢亲自书写。但很多时候，吕世宜写完书法或文稿后常常没有整理的习惯，对其随手丢弃，不大爱惜。但是，即便他随意留下的作品也吸引了很多的求学者，所以至今以来，他的篆隶作品在社会上还保存有许多真迹。从《吕世宜自作墓记》中可知，他嗜好收藏古图书、金石刻、古彝器、奇书妙画等。即使再贫穷，他也要想办法得到。同时，他的隶书在台湾影响也最大，因为台湾很多的隶书风格，都是出自他这一派系。 　　吕世宜博学多能，不仅能画也能写，擅长各种字体，特别是篆、隶书。他的篆书风格基本上类似于王澍（1）的派别。有人评论他：“尊尚古法、讲求法度严谨与点画结字匀称路线。”[2]69他最著名的篆书字迹中大多是线质结构，他的风格偏向铁线篆或者玉箸篆。铁线篆是小篆书体之一，由秦代《泰山刻石》《琅琊台刻石》等玉?h书风中脱出。铁线篆的书写方法和玉篆的书写方法基本相同，它因笔画纤细如线，并且刚劲如铁而得名。李阳冰书写的《谦卦碑》被称为铁线篆的代表作。而玉箸篆，又被称作“玉?h篆”，顾名思义，它字体笔画粗壮，好似玉箸一般的线条，如古代钱币上的“永通万国”。玉箸篆在字形上呈长方形，结构基本上呈左右对称，给人挺拔秀丽的感觉。清陈沣在《摹印述》说：“篆书笔画两头肥瘦均匀，末不出锋者，名曰‘玉箸’，篆书正宗也。”[3] 　　吕世宜之前都是临摹学习“古隶”，后来经过一段时间的知识吸收与互相的文化交流，他融合出了一套自己创新的隶书风格。古隶是由小篆走向今隶的过渡字体，也是古文字时代向现代文字时代过渡的字体。古隶的特点是：把小篆粗细相等的均匀线条变成平直有棱角的横、竖、撇、捺等的笔划。在道光八年期间，吕世宜创作了《隶书节临开通褒斜道刻石》扇面（图1）。此作是吕世宜比较早的作品，看得出他用笔虽细但却不失挺健之力，他将摩崖刻石的古朴转化成工整之美，此作品虽然是临摹的，但他却作出了独有的创新。之后，在道光十二年，吕世宜又创作了《隶书颜真卿郭公庙碑》六屏，他节取了颜真卿的《楷书郭氏家庙碑》的部分内容，结构工整，线条匀称有劲，并且用浓墨和渴笔书写出了“飞白”的效果。该作品以篆隶合体的、新颖的书写方式来表现，是他的精品代表作之一。 　　何为“飞白”？“飞白”是书法中的一种特殊笔法，传说是书法家蔡邕受了修鸿都门的工匠用帚子蘸白粉刷字的启发，从而设计创造的。东汉灵帝时修饰鸿都门，匠人用刷白粉的帚子写字，蔡邕见后，在其基础上进行书法创新，最后被称作“飞白书”。其笔画中，有的部分呈枯丝平行，转折处笔画比较突出。现在的人把书画中干枯笔触的部分泛称为“飞白”。 　　二、吕世宜与玉屏书院 　　书院大约起