灾难叙事的多维视域及其审美介入.docVIP

PAGE  PAGE 7 灾难叙事的多维视域及其审美介入 　　摘要：对我国来说，“5?12”汶川大地震是一次巨大的灾难，随之产生了大量的灾难文学作品，本文通过探讨灾难叙事的视域问题，进行及审美意义上的审视，得出“灾难文学”作品，虽然都与各种灾难相关，但是其目的不是为了记录和渲染灾难，而是透过灾难来努力张扬一生命尊严与人类精神。 　　关键词：灾难文学；多维视域；审美介入 　　灾难是文学绕不过的题材，在世界文学史上，很多经典作品像加缪的《鼠疫》，戈尔丁的《蝇王》，马尔克斯的《百年孤独》、《霍乱时期的爱情》都属此类。2008年5月12日的汶川大地震对我国来说是一次巨大的灾难，随之产生了大量的灾难文学作品。灾难文学的热浪在全国席卷开来。仅以2008年6月号《诗刊-上半月刊》“抗震救灾”诗专号为例，关于5?12大地震的诗歌作品，如李瑛的《生命的尊严如此美丽》组诗，商泽军的《阿特拉斯的脊梁》，徐必常的《国家的眼泪》，蒋同的《国哀：那一朵小白花》，白连春的《整整一个地球的痛》，北塔的《生命的物证》，叶舟的《祖国在上》及网络上流传甚广的《孩子，快抓紧妈妈的手》《宝贝啊，不要沉睡》《妈妈的呼唤》《孩子，天堂路上别走太急》《最近我常常含着泪水》《开往天堂的火车》《爸爸妈妈，别为我们难过》等一系列作品（本文所涉及到的相关作品来源于《诗刊》2008年6月上半月刊，“左岸文化网”及其他网络媒体）。灾难促进了文学的繁荣，从这个意义上讲，所以“没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步来补偿的”。在这里，关于灾难的文学叙事，引起了笔者的思考。 　　一、灾难的表征及其多重性 　　打开百度，键入关键词“灾难”，然后回车，就会出现这样的解释，“灾难是由人为或自然的原因，造成信息系统运行严重故障或瘫痪，使信息系统支持的业务功能停顿或服务水平不可接受、达到特定的时间的突发性事件。这个定义不仅给出了灾难的范围，也给出了灾难的判断标准。 　　灾难不只包括自然灾难（地震、海啸等），也包括人为的灾难（如恐怖袭击、误操作和病毒等）。当然，对灾难，一类是人与自然关系上的，如地震、海啸；另一类是人类社会内部的，如战争、恐怖袭击。从这个意义上说，灾难叙事就应该有多重性比如战争文学、生态文学、生态美学。地震文学、非典文学及我国特有的文革文学等等。然而自“5?12”汶川大地震和“4?14”玉树地震之后，关于灾难的叙事，形成一个巨大的热潮。但是这样的灾难叙事大部分是从社会学、政治改革和卫生体制等方面来谈的，其实从叙事本体的意义上讲，灾难叙事应该进行多重性的透视。 　　因为“地震”事件较之“二战”和“文革”，其作为人类历史与文化界标的意义更甚。因为作为一场灾难，其就性质又十分独特和复杂，相对战争而言，它更多的是“天灾”，但它既是一个社会事件、人类性事件，更是一个精神事件、心灵事件和文化事件。它必将引出对人与自然、人与社会、人与人、人与自我的重新思考。 　　二、多重叙事下的灾难文学 　　（一）生命与人类叙事 　　生命意识是人类文化的核心，人类几千年的文明史同时就是一部灾难史，同时也应该是文学的永恒主题。 　　“5?12”汶川大地震震撼了整个民族的生命，唤醒了整个民族的生命意识，激发了人类的生命情怀。铺天盖地的灾难文学，通过生命意识和人类情怀的描述与张扬，发挥着文学救治功能和生命教育的作用。 　　正如首都师范大学刘慧教授所说，生命意识是指作为生命体的人，意识到生命的存在，意识到生命之间关系的存在，意识到生命的价值和自己的行为对其他生命存在的影响。那么，生命教育的作用就是以生命为基点，借助生命资源唤醒、培养人们的生命意识、生命智慧，引导人们追求生命价值，活出生命意义。文学人类学体现在文学创作中的一个基本特征是“深描”与“还原”，它使文学重在表述人类的生活和感知、人类的存在意识。那么，这次灾难文学集中体现了生命意识、人本意识、人类意识和大爱意识，表达了尊重人、热爱人、以人为本的至高人性和庄敬意识，正体现出它的文学人类学特征及其价值意义。 　　而灾难诗，正是在这个过程中产生，它是生命意识、人本意识、大爱意识和崇高品德的反映，体现为对受难者的悲叹和哀挽，对灾区人民的怜爱和同情，对坚强存活者的敬佩与鼓舞，对抗震救灾英雄的礼赞与歌颂，对生命意志的肯定，对大爱精神的弘扬。因此，生命意识和人类情怀，构成了灾难诗潮的主体力量，它对生命意识、人本意识、大爱意识和崇高品德的张扬、普及，发挥着重要的作用。 　　（二）民族与国家叙事 　　“汶川地震发生以后，人们把对灾区的关注，升华为对祖国的关注，把对灾区群众的热爱升华为对民族的热爱。这种升华，是自然的升华，是发自内心的升华。中国在地震诗中，成为一个坚强的、坚固的、庞大的形象。” 　　《我要让世界知道，感谢命运让我生在中国―