经济学的思维方式第二讲.pptVIP

;;从杨振宁的一个观点说起;《易经》直接导致了近代科学没有在中国萌芽 《易经》是一部拥有悠久历史的古代文献，在中国传统文化中占有极其重要的地位。 《易经》是使汉语成为单音语言的重 要原因之一，在《易经》的影响下，中国形成了世界上极少有的单音语言——汉语 《易经》也深刻影响了中华文化的审美观念，中国的书法、诗歌等等都以精简为 美，凡事力求简约，西方人常说汉文是电报型文字，由此可见一斑;从根源上分析，《易经》彻底定位了中华文化的思维方式，甚至在科学发展上直接导致了近代科 学没有在中国萌芽，也许这不是惟一原因，但至少是重要原因之一 关于近代科学为什么没有在中国萌生，前人已经有过很多讨论，说法也很多，我认为有5 点：第一，中国的传统是入世的而不是出世的，换句话说，比较注重实际，不注重抽象的理论架构；第二，科举制度；第三，???视技术，称之为“奇技淫巧”；第 四，中国传统里无推演式的思维方法；第五，“天人合一”的观念。我认为这其中的后两点跟《易经》有着密切的关系 ;中国没有欧几里德，更不了解欧式的推理方法 古代希腊发展的几何学，被公认为是人类科学史上的一个重要辉煌，也由此萌生了近代科学。当我们重温近代科学诞生的标志——牛顿 的巨著《自然哲学的数学原理》的时候，会发现书中的推理方法直接受欧几里德的《几何原本》影响，有公理、定理、证明、推论，甚至连所用名词都一样。可见， 牛顿深知欧几里德《几何原本》的重要性，而且依照欧几里德的方式方法进行推演 17世纪初，天文学家徐光启和传教士利马窦曾翻译了《几何原本》前6 章，徐光启也撰文说“欧几里德的几何欲前后更置之不可得”，其意就是欧几里德一条一条的推论层次明晰，次序不可颠倒，这跟中国的一贯传统完全不同。中国的 做法是陈列事实，无所谓次序，其中奥妙要受者自行体会并得出结论 我们都知道，揭示逻辑关系是科学研究中真正的关键之处。这一观点也是我关于《易经》 一文里的讨论重点，但我推想很多批评我的人不了解这些。总而言之，中国古代没有对于推演法的重要认识，这是一个致命伤 ;关于“天人合一” “天人合一”一般被认为是董仲舒最先提出的，但事实上它和《易经》有着密切的关系。《易经》所做的事情无非就是把天道、地道、人道都 归结在一个字里面，所以“天人合一”的观念在董仲舒之前早已容纳到中国的思维方式里面了 “天人合一”，天人一物，理一分殊，换句话说，天的规律跟人 世的规律是一回事。还有“内外一理”，内者人世间的事情，外者自然间的事情，要将两个归纳成一体。再如我们熟悉的王阳明格竹子，他欲用人世间的理追求自然 界的理，这样当然格不出近代科学;科学就是科学，在科学问题上一定要摆脱“天人合一”的观念，认同人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然界 有自然界的复杂现象，这完全是两回事，不要把二者合在一起 也许我这话会使很多人(尤其是研究中国哲学的人)感觉我对中国的传统哲学太过于攻击性，在 此，我郑重表态：我完全没有这个意思;“天人合一”的内涵不只是“内外一理”，而是远超于“内外一理”的。中国传统的“天人合一”观念产生了天人和 谐，天人和谐对于中国的传统思维，对于几千年中国社会的影响，比因植根于“天人合一”而使中国缺席近代科学这一事实重要得多。尤其是今天，自然科学高度发 展，物质欲望急速膨胀，“天人合一”引导出天人和谐的观念与整个人类的宇宙观、人生观都有密切的关系，这一问题也值得我们关注。所以从本质上我尊重 《易经》，更认同它对于中国文化的深远影响。我和反对我的人的最主要的分歧是，他们中的许多人采取了这样的态度，认为既然《易经》对于中华文化有深远的影 响，那就不可以批评，甚至不可以讨论，不在乎是不是它的影响里面确有一定的负面成分。我认为这个态度要不得，不能采取感情用事的态度对待科学，应该仔细分 析这样重大而且有长远影响的问题 ;张五常的一个观点;黄仁宇的观点及其引申;周有光的一个观点;问题;2.1. 经济学关注的社会现象;2.2. 经济学思考和分析社会现象的出发点;2.3. 经济学对分析结论的态度;2.4. 经济学的科学性;科学的结论一定是可错的，在没有被经验证据拒绝之前，这种暂时被接受的结论可以用来理解社会现象。依据理论的理解强于没有理论条件下的理解 由于现实世界太过复杂而且充满不确定性，远非有限的生命用经验能够理解，因此需要基于一系列假设把现实世界简化到从概率上来说正确，从复杂程度上来说可认知的程度，就得到了理论 人们会不断改进和创新理论，使得解释现象的工具越来越先进 有证据支持的错误观点并没有多大害处，因为每个人都会乐此不疲地证明这些错误，最终，通向错误的途径被阻断了，而与此同时，通往真理的大门也打开了。——达尔文（转自Gregory Clark. A Farewell to Alms: A Brief Ec