《论巴金散文对中国散文优秀传统的继承及发展》.docx.docxVIP

巴金是中国现代文学史上享有世界声誉的重要小说家和散文家。其小说创作受到西方文学更多的影响;其散文创作则主要是受到中国古典散文、现代作家中的鲁迅、朱自清、叶圣陶、夏丐尊等散文的影响，有着鲜明的民族特色。巴金出版了近40种散文集。这个数量，在现代大作家中是相当突出的。特别是其晚年写作的《随想录》《再思录》，以巨大的“历史感”和深刻的理性批判精神，在国内外激起强烈反响，被誉为是继鲁迅杂文之后，中国现代散文创作的又一座高峰。文学的民族传统，是一个民族文学的血脉，是一个生生不息、可以转换的张力结构。研究巴金散文创作与中国散文优秀传统的承传和创新关系，对于弘扬民族优秀传统和使中国文学走向世界，是能提供宝贵的历史经验的。 1958年4月，巴金在《谈我的散文》里有这样的自述: 我不仅学过怎样写“散文”，而且我从小就读过不少的“散文”。… …老师(指私塾老师———引者)平日讲得少，而且讲得简单。他唯一的办法是叫学生多读书，多背书。我背得较熟的几部书中间有一部《古文观止》。这是两百多篇的选集:从周代到明代，有“传”，有“记”，有“序”，有“书”，有“表”，有“铭”，有“赋”，有“论”，还有“祭文”。里面有一部分我背得出却讲不清楚;有一部分我不但懂，而且喜欢，象《桃花源记》《祭十二郎文》《赤壁赋》、《报刘一丈书》等等。读多了，读熟了，常常可以顺口背出来，也能慢慢体会到它们的好处，也能慢慢摸到文章的调子。 但是我仍然感谢我那两位强迫我硬背《古文观止》的私塾老师。这两百多篇“古文“可以说是我真正的启蒙先生。我后来写了二十本散文，跟这个“启蒙先生”很有关系。… …我们有很好的“散文”传统，好的散文岂止两百篇，十倍百倍也不止。 “五四”以后，从鲁迅先生起又出现了写新的散文的能手，像朱自清先生、叶圣陶先生，夏丐尊先生，我都受过他们的影响。 巴金说“外国的散文”，他“读得很少”，对他“不会有多大的影响”。经历了“十年浩劫”的洗礼，巴金突出强调散文创作要师承和弘扬“春秋笔法”和“鲁迅笔法”。他师承和发扬 “鲁迅精神”和“鲁迅笔法”，这很好理解，无须多说。巴金在《作家靠读者养活———关于传记及某些文艺现象与徐开垒谈话》《再思录·怀念二叔》《巴金全集第十七卷代跋(一)》里，反复突出强调散文创作应师承和弘扬“春秋笔法”。巴金这样评说他心仪的“春秋笔法”: 我年轻时候就受唠叨，一开头便反来复去讲个不停，唯恐别人不理解我的用意。… …我写了几十年，想了几十年，现在才明白为什么一句顶一万句?为什么沉默胜过哀号?我知道力量并不来自言多，文章写得长绝非胜利。我还有一位作文老师，那就是我的二叔，二十年代初期每天晚上我和三哥到他的书斋听他讲解《春秋左传》，他得意地宣传所谓“春秋笔法”，当时我似乎一窍不通，今天我却也懂得只要瞄准箭垛，一字更能诛心，用不着旁敲侧击的吱吱喳喳。… …… …中国人爱说“中国特色”，那么“春秋笔法”也应当是“中国特色”吧。 这里，我们主要从巴金散文创作中的尊情尚理、情理交融;巴金创作的浪漫寓言象征型散文;巴金散文创作中的同类近似意象和意念的自觉反复，以及巴金晚年的散文创作对“春秋笔法”和“鲁迅笔法”的师承发展诸侧面，来考察巴金散文对中国散文优秀传统的继承和发展。 一 尊情尚理，情理交融，是中国古典诗文创作，甚而是中国古典美学的重要特点之一。既强调“为情而造文”，也注重“情理并至”，要求情和理的交融与统一。情理说在不同历史时期对情和理各有偏重，有尊情说和重理说之别，但更重视的是情理的交融和统一。六朝时的刘勰在《文心雕龙》里十分明确地指出情理的交融统一是文章的根本:“夫情者文之经，辞者理之纬，经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也”(《情采》)，“情理设位，文采行乎其中”(《熔裁》)，诗文创作“必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气”(《附会》)。清末叶燮在《原诗》里主张诗文创作“情必依乎理，情得然后理真，情理交至”，描写“理、事、情”;并且认为作诗“情胜于理”，作文“理胜于情”，同时“情理并至”。刘勰和叶燮的有关论述，都是中国古代诗文创作实践的很好理论总结。巴金视为自己思想和创作的“老师”之一的鲁迅的散文创作的实践和理论，也是尊情尚理、情理交融的。鲁迅多次说他的杂文(自然也包括他的散文)是为了“释愤抒怀”(《华盖集·题记》)的。鲁迅作为启蒙思想家和社会改革家，他散文创作的“释愤抒怀”，总是同他的社会批评和文明批评、同他的改造中国社会和改造中国的国民性和社会理想联系在一起的。从而鲁迅的散文也是尊情尚理、情理交融的，也是中国古典散文的这一优秀传统的新发展。 人们公认巴金有一颗崇高、博大、真诚、热烈的“燃烧的心”。l931年巴金翻译了高尔基的短篇小说集《草原的故事》，他非常敬佩其中的人民英雄丹柯。“高举着自己`燃烧的心领导人们前进。”巴金自己也是这