人类要构筑共同的未来梦想_论_礼运_大同理想的历史与当代意义_牟钟鉴_翟奎凤人类要构筑共同的未来梦想_论_礼运_大同理想的历史与当代意义_牟钟鉴_翟奎凤.pdf

2015 江 苏 社 会 科 学 年 第 2 期 哲 学 研 究 人类要构筑共同的未来梦想 ——论《礼运》大同理想的历史与当代意义 牟钟鉴 翟奎凤 DOI:10.13858/j.cnki.cn32-1312/c.2015.02.005 内容提要 各种文化体系都有对人类未来社会的梦想，其中儒家的大同梦想最具有跨 文化、超私有的特色。最具代表性的是《礼运》中提出的“大同”构想，强调“选贤与能，讲信 修睦”，各尽所能，各得其所。这一“大同理想”不仅构成了近现代中国进步追求的主要内容 之一，而且在 21 世纪的今天日益展现出自身的理论价值。因此，今天必须吸收《礼运》大同 的未来文明构想，把尊重和爱护生命作为信仰最高准则，学习中和理性与协调智慧，为维护 世界和平而努力。 关键词 《礼运》 大同 和平共处 新型国际观 中和理性 牟钟鉴，中央民族大学哲学与宗教学学院教授 100081 翟奎凤，山东大学儒学高等研究院副教授 250100 各种文化体系都有对人类未来社会的梦想，其中儒家的大同梦想最具有跨文化、超私有的特 色。《礼运》上承五帝与三代文明，在孔子“祖述尧舜，宪章文武”的基础上，提出“大同”的构想，把“天 下为家”的夏、商、周三代作为“小康”，而以“大道之行也，天下为公”为大同社会的本质特征，强调“选 贤与能，讲信修睦”，各尽所能，各得其所。近代康有为写了《大同书》，主张破除各种限制人群的界 域，实现太平之世。当代冯友兰提出“同不妨异，异不害同”，费孝通提出“美美与共，天下大同”。中 国社会主义者提出全面建设小康社会，习近平把“求大同”作为中华民族的价值追求。今天人类已经 成为命运共同体，大多数人向往富裕、公平、和谐的世界。为此，人类要吸收《礼运》大同的未来文明 构想，确立人类整体利益高于一切的原则，建立当代平等互利的新型国际观，把尊重和爱护生命作为 信仰最高准则，提??公平竞争，学习中和理性与协调智慧，远离各种形式的极端主义，为反对战争、维 护世界和平而努力。 《礼运》“大同”构筑未来梦想的六大要点 一般认为，《礼运》是《礼记》第九篇，主要内容是孔子与子游讨论周礼的作用，主体部分应该是子 , 游记录的，大概写成于战国前期。在流传过程中 大约于战国晚期掺入了阴阳五行家之言，又经后人 - 33 - 人 类 要 构 筑 共 同 的 未 来 梦 想 整理而成为目前我们看到的面貌[1]。《礼运》因其论“大同”、“小康”而闻名，特别是在近现代中国社会 的大变革时期，《礼运》的大同理想引起广泛关注并受到维新志士和革命同仁的一致推崇，与马克思 的共产主义学说也形成了强烈呼应。 《礼运》篇论“大同”、“小康”的核心段落如下： 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志 焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所 终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也， 不必藏于已。力，恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户 而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为 礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其 选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常， 如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”[2] 《礼记·礼运》