论叶适道统重构-国立中央大学.doc

PAGE  PAGE 464 論葉適道統重構 國立台灣師範大學國文所博士班 高荻華 葉適字正則，世稱水心先生，溫州永嘉人。全祖望於《宋元學案?水心學案上》 《黃宗羲全集》黃宗羲著、沈善洪主編，浙江古籍出版社出版。1985年第一版。以下《宋元學案》節文均出於此，不再贅註。 案曰：「水心較止齋又稍晚出，其學始同而終異。永嘉功利之說，至水心始一洗之。然水心天資高，放言砭古人多過情，其自曾子、子思而下皆不免，不僅如象山之詆伊川也。要亦有卓然不經人道者，未可以方隅之見棄之。乾、淳諸老既歿，學術之會，總為朱，陸二派，而水心齗齗其閒，遂稱鼎足。」後世學者視葉適為永嘉學派重要代表人物，其學於南宋時期與朱熹、陸象山鼎足而三。 若按全祖望所言，葉適之學與陳傅良「其學始同而終異」，又說「永嘉功利之說，至水心始一洗之。」那麼，全祖望顯然認為葉適出於永嘉學派而有所不同，其特出之處始能一洗永嘉功利之說，且與朱陸並逐。也就是說，全祖望隱然認為葉適雖然歸屬於講求事功、功利之永嘉學派，但與專言功利之永嘉諸儒有所不同，出於藍而更勝於藍。「始一洗之」之語，即已包含褒貶判斷；此處所謂「洗之」，當是指一洗專求功利之說。然則葉適明明歸於永嘉學派，亦以講求事功著稱，何以有如此差別判準？就此來看，後世學者稱葉適為永嘉學派集大成者 目前關於永嘉學派及葉適的相關研究，以大陸學者居多，陳遠瓶、肖永明、徐洪