第七章+义和团运动.docVIP

PAGE  PAGE 51 义和团运动 一、授课题目：义和团运动 二、教学目的：义和团运动作为一次以农民为主体的反帝运动，通常被列为近代中国三次革命高潮之一。作为反帝爱国的群众运动，义和团运动自然有其历史意义；但是，其落后因素很多，并导致了最后的失败。 三、教学重点和难点： 首先，应注意义和团运动的口号“扶清灭洋”。义和团运动是长期以来中国各地反对外国教会侵略斗争的总汇合，是一次以农民为主体的自发的反帝爱国的群众运动。义和团所提出的“扶清灭洋”口号，反映了当时帝国主义与中华民族之间矛盾的尖锐性，但它并不是一个科学的口号。 其次，应注意义和团运动中所表现出来的中西文化冲突。义和团将斗争矛头直指洋教，并由此反对与“洋”有关系的一切事物。这种情况的出现，西方教会侵略势力猖獗是主要原因，但其中也包含有文化???撞、信仰冲突等比较复杂的因素。如果不研究此种原因，就无法分析义和团盲目排外的严重缺陷。 第三，由于义和团运动自身的诸多弱点，又由于清王朝对义和团的利用、出卖，以及中外反动势力的联合绞杀，义和团运动遭到失败，但其历史意义是不可磨灭的。 第四，帝国主义列强以剿灭义和团为借口，发动了八国联军侵华战争，并逼签《辛丑条约》。从此以后，帝国主义完全控制了清王朝，使之成为统治中国的得力工具，中国半殖民地半封建社会的社会形态完全确立。 四、教学方法：以讲授为主。 五、教学内容：本章共分三节，分别是：第一节 从反教会斗争到义和团运动 第二节 八国联军侵华和清政府宣战 第三节 义和团运动的失败和《辛丑条约》的订立 以下为具体教学内容： 第一节 从反教会斗争到义和团运动 一、晚清反对外国教会侵略的斗争 1、在华外国教会侵略势力的猖獗：早在鸦片战争之前，西方资本主义国家的教会和传教士就企图以“十字架征服中国”。鸦片战争以后，欧美天主教（以法国为主）、基督教（即基督新教，以英国和美国为主）和俄国东正教的传教士纷纷涌入中国。到光绪二十六年（1900年），在华外籍传教士共4000多人，其中天主教士886人，基督新教教士3000多人，建立了40个教区，60多个教会，招引中国信教者达80余万人。当时，山东、直隶等是教会势力最集中的地区。 众多西方传教士来华，多数是以传教为职业，来华传布福音（布道和销售宗教书籍）并发展教徒。 参见[美]费正清编，中国社会科学院历史研究所编译室译：《剑桥中国晚清史》上卷，中国社会科学出版社1993年版，第590—600页。 同时，来华传教士传播了西方近代科技文化及近代文明，并开展兴办文教、医疗及赈灾等慈善事业。 位于上海徐家汇的法国圣依纳爵天主堂 法国天主教会上海教区的外籍修女在郊外船民中传教 外国教会在上海开设的女塾 天主教会在上海开办的孤儿院 但是，历来都有一些传教士在宗教“神圣”面纱的遮掩下，积极充当侵华急先锋的恶劣角色。晚清外国教会侵略势力猖獗的表现主要有： 第一，教会势力以不平等条约为护符，霸占民房地产，强夺百姓生计。清政府在法国的压力下，于1846年2月8日正式废除了雍正二年（1724年）颁布的禁止天主教在华传教的禁令，并宣布发还天主堂旧址及教产。1860年中法《北京条约》再一次明确规定，退还以前没收的天主堂资产，法方还擅自在条约中文本中增加：“并任法国传教士在各省租买田地，建造自便”。之后，教会在各地强指会馆、庙宇、平民住宅、甚至官衙为当年教堂旧址，到处强占田地、房产，“谋田地房产，不先禀商地方官，硬立契据” 李鸿章：《李文忠公全书》朋僚函稿，第12卷。 的事件在全国各地时有发生。 第二，传教士为发展教徒，往往不分良莠，网罗一些地痞流氓入教，并纵容他们为害乡里，无恶不作。此外，传教士包揽词讼，包庇不法中国教民，将治外法权延伸到教民身上，引起中国官民的普遍愤慨。 第三，在甲午战争之后，教会侵略势力更加猖獗。某些传教士将自己凌驾于地方官员之上，直接干预疆吏的任免，操纵地方政权。例如，山东德国天主教主教泰安治，竟在1895年得到清政府赏给的二品顶戴，取得了与地方督抚相抗衡的地位，公然要求山东各级地方官听从教会指令。1897年巨野教案发生后，德国驻华公使海靖应泰安治的要求，逼迫清政府将山东巡抚李秉衡革职。1899年3月15日，清廷颁布谕令，“给予传教士以官员的地位。主教与总督及巡抚列为同等，并且得以平等地位拜访和写信给他们；副主教与会长与司道（藩台、臬台、道台）为同等；一般的传教士与府、县为同等”，“谕令在文字上仅仅是针对天主教传教士而言，但是其他的传教士自然也享受同样的特权”。 [美]马士著，张汇文等译：《中华帝国对外关系史》第3卷，上海书店出版社2000年版，第171页。 许多教堂还私设武装，构筑堡垒，向中国人民进行武装挑衅。 总之，传教士侵害中国的种种罪恶行径，不能不激起广大中国人民的愤