管子新释--小称第三十二.docVIP

小（‘少’、‘稍’）称（‘称量’、‘权衡’）第三十二 管子曰：“身不善之（‘兹’，‘则’）患（‘钻心的疼痛’【‘患’的古文为：‘、、、’。：；：。：，--详见《古文字诂林--08》第1055页。按，‘串’通‘贯’、通‘穿’是常诂，然而下面还有‘心’字，自然象征‘人之心脏、心灵’，所以‘’象征‘贯穿人的心脏或心灵’，如‘’象征‘两人手持十字形钻孔的工具作全力下压状’，‘’象征‘两双手使用利刃向下穿刺’，如此这般，下面的‘心’可想而知。故‘患、’象征‘利刃穿心’，训作‘穿心的利刃’或者‘钻心的疼痛’！‘’大概应为‘吐患而利身邪！’，意为‘吐出穿心的利刃而有利于自身啊！’，在此‘患’被当做有形之物才能够说‘吐出’，所以训作‘穿心的利刃’，一般作为比喻，真实意为‘钻心的疼痛’。 ‘’字上面从‘百穴’，中间为‘心’，下面是‘一只向上举着的手’，所以‘憂’象征‘一只手捂着、捶着心口百穴’！‘百穴’如下图： ----胸部腹部穴位图??-- ----- ---人体背部穴位图--- -- 从上两幅图可见，人的胸、背部没有上百也有几十个‘穴位’，按照汉语习惯也就是‘百穴’了。故‘憂’与‘患’相近而不相同，否则就没有必要‘忧’、‘患’并举了】），毋患（‘钻心的疼痛’）【于】人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过（‘过错的’）为（‘行为’），而民毋（‘无’）过（‘过错的’）命（‘名’，‘命名’【详见拙文《管子新释—兵法第十七》‘名’注】，‘对我的命名’）。民之觀（‘暗中所见’）也、察（‘能够卜知祸福’）矣！不可遁逃以为不善。故我有善则立（‘立即’）誉我，我有过则立毁我！【如】当（‘对’、‘面对’）民之毁誉也，则莫（‘暮’）归问于家矣【意思是‘晚上回家听听家里人的真实信息，而不要只看当时人家给您安排好的场面、排练好的意见，那样的所谓民意，无论毁誉都是掺了水分地’。而现在流行的译本如此讲：。这恰恰与管子的意思相反--人家说什么他信什么，也不会回家去询问、查明意见的真实性--如此政治弱智加官僚主义只能是这些‘象牙塔里的学者’的水平！绝非政治家管子的本意】！故先王畏民。操（‘手持’）名（‘名誉’）从（‘服从’）人（‘众人’、‘人民’），无不强也；操名去（‘却’，‘远离’）人（‘众人’）无不弱也。虽有天子诸侯，民皆操名而去（‘远离’）之，则捐（‘献’）其地而走（‘逃亡’）矣。故先王畏民。在（‘载’【详见《双剑誃尚书新证》】）于身（‘人身’）者孰（‘那一个’）为（‘容易被’）利（‘利用’）？气（‘情绪’）与目（‘眼睛’）为（‘容易被’）利（‘利用’）！圣人得（‘得以’）利（‘利用’）【之，指‘情绪和眼睛’】而托（‘装扮’【‘托’古文为：‘、、、、、’—详见《古文字诂林--06》第103页。按，如果以上部为‘头部’，即象征‘爬虫类动物依靠、寄居于大地之上生活’。‘宅’象征‘在房舍、庙堂之下相依、相托、寄居’， 故‘’通‘宅’； 如果以下部为‘头部’，象征‘爬虫在向地下躲避灾难并逃脱’，故‘’与‘脱’音同义通！而且其‘地上与地下的两段身体，动作方向完全相反’，象征‘迷惑并逃脱’，可以训作‘装扮’，例如今天讲的‘托儿’即‘装扮者’或‘装扮迷惑人者’。：即‘托（‘装扮’）彘（‘猪牲’）【与】小（‘少’）母，用否？’；即‘帝—主持禘祭的人（即‘用大型钻孔工具打眼占卜的人’【详见拙文《管子新释第八—‘玄宫’解》‘帝’注】）--装扮于宗门【娱神】，吉？’；即‘【献上】没有装扮的十五个人牲，王受侑否？’；即‘癸丑日卜问：将侑亳地否？【验词】：惠赏装扮起来娱神的人’。‘’从‘’即‘’、从‘示’即‘神’，象征‘装扮神灵的人或行为’；即‘惠赏装扮先王小乙的人，用祀。’；即‘贞问：康（‘乐’、‘娱乐’）且（‘祖’）宗托（‘装扮成神灵’），王受侑否？’； ， ，按，从‘不’即通‘卜’【详见拙文《管子新释第八—‘玄宫’解》‘不’注】、从‘’即‘装扮’，‘’象征‘装扮起来娱神并占卜’。此句大意是‘在酒的香气中装扮起来娱神并占卜：自先王上甲依次至于先王多毓【侑否】？’可见，‘、、’并不如于省吾先生所说的那样训‘’！否则，‘’从‘示’即‘神’、从‘’训‘’的话，难道是象征‘要把神剁碎’吗？！况且，，即‘康乐、娱乐祖宗【于】’，‘’如果训‘’的话，那就是‘康乐、娱乐祖宗以刑’！这明显不合情理。故‘托’的古文训‘装扮’，加‘手’旁只是强调、限定是人的行为举止，是人在‘假托’、‘装扮’】）焉。故民重（‘尊重’、‘敬重’）而名（‘美名’）遂（‘达成’）。我亦托（‘装扮’）焉，圣人托（‘装扮得’）可好（‘可爱’），我托（‘装扮得’）可恶（‘厌恶’、‘憎恨’），以【之】来（‘招来’）美名，又可得乎？我托（‘装扮得’）可恶（‘厌恶’），爱（‘可爱的’）且（‘尚且’）不能为，我能【为】