及谐文化的中国传统资源.pptVIP

和谐文化的中国传统资源;一、关于几个基本概念;（二）和谐文化的含义;将和谐文化用于人际关系，“宽则得众”。 将和谐文化用于经济，则能促进生产发展，经济繁荣。 将和谐文化用于文化建设，则可使百家争鸣、理论创新。 将“和谐”用于外交，则“协和万邦”。 将和谐文化用于政治，则能“政通人和”，促进历史发展，社会繁荣。 ;（三）传统文化的核心理念是和谐 李约瑟：“古代中国人在整个自然界寻求秩序与和谐，并将此视为一切人类关系的理想”。 张岱年曾经指出，中国优秀传统文化有两个最主要的基本思想：一是人伦和谐；二是天人协调。 费孝通认为，中国文化的核心是追求“和而不同”，这体现着中国人的大智慧。 ;儒家提倡“中和”，强调“礼之用，和为贵。”注重人与人之间的和睦相处，人与社会的和谐发展。 道家追求人与自然的和谐统一，提倡尊道以行，率理而动，因势利导，合乎自然，虚静处下，海涵宽容，从而建立起自然和谐的治国秩序。 墨家倡导“兼相爱，交相利”，主张实现个体与社会的有序一体，道德与功利的和谐一致。;法家主张对个人、社会、国家三者关系正确定位，在大一统的格局内，实现国家主导下的社会和谐。 兵家讲求“令民与上同意”，强调“先和而造大事”，把“令之以文，齐之以武”作为治军经武的重要前提，视“和谐”为克敌制胜的根本保证。 佛教教义中蕴含着丰富的和谐思想和和平理念，佛教的慈悲、智慧、平等的观念，与和谐、和平、和睦紧密相联。 ;古代思想史中有关“和”的提法主要涉及 1、古人把“和”视为修养的一种境界，。 “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。 （《中庸》） 2、古人把“和”视为天地万物有机联系的整体而相互依存。 “万物各得其和以生，各得其养以成”。（《荀子 》 ）;3、古人把“和”作为最高的政治伦理原则，作为政治理应达到的一种效果。 《尚书》中说：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎明于变时雍。” 《礼记·礼运》中描述一幅美好的社会蓝图：“四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也”。 4、古人也有把“和”作为一种原则和方法的理解 “和六律以聪耳”，“和实生物”（《国语·郑语》 ）;二、传统“和谐”文化的内容;春秋战国时期 ： 《中庸》详尽地阐述了人与自然相统一的观点：“惟天地至诚，故能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，能赞天地之化育，则可以与天地参矣。” ;《易传》是中国早期“天人合一”思维的最高代表。其理论框架： 人是天地自然的产物。“有天地然后有万物，有万物然后有男女。” 人和天地自然构成一个完整的有机体，“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六”(《系辞》) 。 人与天地自然互相沟通、协调和统一，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。先天而天弗违，后天而奉天时。”(《乾卦》) ;汉代董仲舒曾说过：“天人之际，合而为一。”（《春秋繁露·深察名号》）但是他没有直接提出“天人合一”这个命题。 宋代思想家把“天人合一”思想发展成系统的宇宙哲学和人生哲学。 张载在《正蒙》中首先使用“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾与也”的命题。 陆九渊 ：“人与天地万物，皆在无穷之中者也”。 “宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事” 。（《陆九渊集》） ;明清的王阳明、王夫之等学者对 “天人合一”思想做了进一步的阐述。 王阳明说：“天地圣人皆是一个，如何二得？” “世之君子，惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体。”（《王阳明全集·传习录中》） 王夫之说：“圣人尽人道而合天德。合天德者健以存生之理，尽人道者动以顺生之几。”(《周易外传》) ;（2）主张一种整体观的理论，把人与自然看作一个不可分割的整体，强调天、地、人相统一 。 “仁者与万物同体”、“天人感应”是古人所追求的人性修养的最高境界。 （3）反对泯灭人的天赋特殊性，反对返回原始状态来追求天人调谐 。 天人调谐思想是一种处理人与自然关系的和谐模式，一方面强调天、地、人相统一，另一方面强调人的特殊性，将人与自然的关系定位在一种积极的调谐关系上，不主张片面征服自然。 ;在对自然的态度上，“自强不息”就是要积极地参加自然的演进；而“厚德载物”则是要求在人类活动不超出自然的限度，如此，才能达到“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”的人与自然和谐为目标的境界，这是一种以人与自然和谐为最高目标的道德规范。;2、保护自然的行为规范 《吕氏春秋·长利》说：“利虽倍数于今，