第2章文艺复兴时期文学与莎士比亚.pptVIP

;第二章文艺复兴时期文学与莎士比亚知识点与思考题;文艺复兴运动与各国文学成就 ;二、人 文 主 义;;薄伽丘（1373？-1375）;《十 日 谈》;英 国 文 学;《坎特伯雷故事集》;“大学才子派”;法国文学与拉伯雷（1494？—1553）;《巨 人 传》;西班牙文学与流浪汉小说;塞万提斯（1547—1616）;塞 万 提 斯 的 创 作;《堂吉诃德》;《堂吉诃德》故事梗概;人 物 形 象;堂吉诃德形象;桑丘·潘沙形象;《堂吉诃德》的思想内涵;;莎士比亚 Shakespeare,1564.4.23——1616.4.23; 威廉·莎士比亚（1564—1616） ;一、莎士比亚生平;二、莎士比亚创作分期;三、莎士比亚的诗歌、戏剧与爱情;《维纳斯与阿都尼》;莎士比亚既赞美阿都尼的贞洁勇敢，又欣赏维纳斯的世俗激情之爱。正因为如此，在维纳斯用计骗得阿都尼的亲吻时，莎士比亚才不惜用了整整5节诗行来??述爱后沉醉于爱中的生命感觉： 我身在何方？在人间还是在天上？ 我在海里遭淹没？还是在火里受烧伤？ 现是何时光？清晨明朗？还是昏夜漫 长？ 我还是一心想要活？还是一意愿死亡？ 我刚才还活着，但却活得比死了还凄惶； 后来又死了，但在死中却得了生的欢畅。（第11卷，第27页） ;维纳斯这种这种跨越了天上人间阻隔、生命和死亡的绝对界限的爱情，同样令人神往。当她的爱人在追猎的战斗中死去，维纳斯诅咒尘世的一切生命欢娱，只与与世隔绝的死亡之花共同栖居。维纳斯这种非爱即虚无的生命价值观念透视出希腊的世俗人本观念对莎士比亚产生的深远影响，而这种观念与阿都尼空灵色彩极浓的价值追求又是相互矛盾的，叫读者不得不叹服莎士比亚心灵世界的丰富性。 《维纳斯与阿都尼》虽然是莎士比亚创作早期的作品，但已经显示出这位伟大才子心灵宇宙的丰富性。莎士比亚写作于16世纪末期的凰求凤故事中，已经渗透着一种非男性中心主义的话语：爱后维纳斯的凰求凤表演，对某些在传统中具有明确的性别角色内涵的语言的反转运用，像长诗的第二节，维纳斯盛赞阿都尼时所使用的语言：“地上百卉你为魁，芬芳清逸绝无对。/仙子比你失颜色，男子比你空雄伟。/你洁白胜过白鸽子，娇红胜过红玫瑰。”接下来，维纳斯在逐爱过程中，反复使用类似的语言来体味阿都尼的外表带给她的审美愉悦，像你那“柔软温暖的酥胸”、你是我的“幼鹿”、你这“美人鱼”等。维纳斯的爱情话语打破了既有的男权话语局限，当她对阿都尼如花一般的美丽外表欣赏有加时，其男女价值评判标准已经逾越了男人应该是阳刚的、女人应该是阴柔的等二元对立的思维定势。因此，我们不能简单地将莎士比亚归入男权或女权的阵营，在他丰富的文学世界中包蕴着一个不受既有的任何观念、教条限制的人性宇宙。;鲁克丽丝受辱记;长诗的女主人公鲁克丽丝看作是“纯贞虔信的楷模”，她写给丈夫的信是这样开头的：“我向你殷勤问讯，无才无德的妻子的有才有德的夫君！” 为了表现鲁克丽丝高贵无比的贞洁和尊严，莎士比亚不惜花费接近占全文一半的篇幅，让受辱后的她袒露其内心世界的无边苦痛，表示自己以一死来洗刷污秽： “给那耻辱的制服，配上名节的徽章”。 与维纳斯那散发着热烈的生命激情的语言相比，鲁克丽丝袒露心声的语言显得有些冗长空洞。这似乎表明，处理纯粹的社会伦理道德题材并不是莎士比亚这位感性思维丰富发达的诗人的强项，但是从中看出，莎士比亚在长诗中要探讨的并不局限于男权社会中的女性贞洁问题，而是借塔昆的罪进一步反思人的道德与情欲的关系问题。在长诗中他写道，“这次她所失去的，比生命更为贵重，这一回他所得到的，转瞬又会成空。”“纯洁的贞德的宝库，被盗贼劫掠一空，而那个盗贼——情欲，倒比掠夺前更穷。”这些富有思辩意味的诗句表明，莎士比亚已赋予这个贞女故事以比妇人的贞洁和尊严更丰富的道德内涵。它包括对女性的同情，对贪婪的世俗情欲的批判，对民主政治的向往，对人性尊严和永恒价值的追寻。莎士比亚对上述命题的探寻，透视出这位天才剧作家的理想主义激情。 ;莎士比亚的历史剧与王权政治;福斯塔夫（一）;莎士比亚的历史剧与福斯塔夫（二）;悲剧时期;莎士比亚的四大悲剧;《奥赛罗》 奥瑟罗 苔丝狄梦娜 伊阿古; 《李尔王》 李尔 高纳里尔 里根 考狄利娅 埃德蒙; 《麦克白》 麦克白（苏格兰大将） 麦克白夫人 班柯 邓肯 马尔康 麦克德夫;（三）传奇剧时期（1609—1612）;莎士比亚作品对“人”的认识;《哈 姆 莱 特》;哈 姆 莱 特 形 象（一）;哈姆雷特（二） 2、当代阐释：20 世纪以来,文学批评领域各种主义和思潮纷至沓来，与此相应的很多个哈姆莱特也