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“周易”语言学思想初探
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《周易》语言学思想初探
季中扬
(扬州大学文学院 江苏 扬州225002)
内容摘要:
《周易》讨论语言问题,虽然往往是零散的只言片语,但其涉及语言问题方方面面,如语言功用的两面性,言语表达应该持有“诚”、“信”、“慎”等正确态度,言语表达实践中应该讲究“言有物”、“言有序”、“辞文”,言语表达基本方式是象征地言说等。由于中国古典文论素有“宗经”传统,因而《周易》语言学思想对其影响深远,尤其是“修辞立其诚”、“辞文”、“立象以尽意”等思想,影响更为显著。
关键词:
《周易》 古典文论 语言功用 言语表达 象征
作者简介:
季中扬,男,江苏泗阳人,1976年10生,文学硕士,淮阴师范学院中文系讲师,扬州大学文学院06级博士,主要从事文艺学教学与研究。
春秋战国时期,诸侯纷争,百家争鸣,群说蜂起,语??在社会生活中的重要性日益彰显。先秦诸子不仅意识到了语言的重要性,老子、孔子、荀子、庄子等还探幽极赜,发表许多富有启发性的见解。“群经之首”《周易》的语言学思想尤其丰富深刻,值得深入探讨。
一、语言功用的两面性
语言是人类自身创造物,发生于无意识,无目的状态之下。人们一旦意识到语言是自身创造物,就不再对其顶礼膜拜,而是希望明晰其具体功用。因此,每个民族语言意识的萌发阶段,都会不厌其烦地讨论语言的功能与价值,我国先秦时期也不例外。《尚书·尧典》提到“诗言志,歌永言”,已然点明语言具有表情功能;孔子说“不言,谁知其志”[1],这其实是说语言具有表意功能与交流功能;孔子又说“晋为伯,郑入陈,非文辞不为动”[1],这虽然有点夸大语言功能,但也可见孔子对语言功能与价值的重视。就语言功能之大端而言,无非表情与表意两种功能,先哲们的只言片语,对语言这两种功能及其重要性都已揭示无遗。在这样的思想背景下,《周易》高度重视语言的功能与价值,《系辞传上》甚至把言辞与象征宇宙奥秘的卦象相提并论,声称“极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞。” 言辞为什么能够与象征宇宙奥秘的卦象相提并论?因为言辞具有强大的社会感染力,可以使远者近者都产生强烈的内心感应。《系辞传上》又说:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?” 对于语言社会感染力之根源,后世刘勰在《文心雕龙·原道》篇解释说:“辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。”
人们开始讨论一种事物的功能与价值,表明人们已经不再把该事物看作本体性的自在之物,而往往会由该事物的功用性,意识到其工具性与可操作性。作为工具,语言在社会生活中可以发挥重要作用,但也暗藏着不当使用的危险,这就是语言功用的两面性。人们一般认为言为心声,语言乃内心情感与思想意识自然而真实的表现。西汉扬雄《法言·问神》篇还说:“言,心声也;书,心画也;声画形,君子小人现矣。”睿智的孔子却早已意识到语言功用之危险性一面,并对其保有一种戒心,《论语·宪问》篇说:“有德者必有言,有言者不必有德”,《论语·尧曰》篇提出要“知言”以“知人”,明确要求辨别一个人言语的真伪。对语言不当使用的危险,《周易·系辞传上》则说得更为直接而明晰:“乱之所生也,则言语以为阶。”《周易·系辞传下》对孔子提出的“知言”以“知人”说,也有所发明与补充,主张从语言表达风格而不是内容上辨析言说者的内在情性:“将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。”刘勰《文心雕龙·体性》篇提出“吐纳英华,莫非情性……触类以推,表里必符”,也是从语言表达风格角度来考察言说主体内在情性的,其中隐约可见《周易》之影响。
由于语言功用具有两面性,因此规范语言使用,确立言语表达应该持有的正确态度及基本原则,就成为先哲们思考的重要问题。
二、言语表达的正确态度
诸子百家中,儒家、法家都比较重视社会规范与秩序,而惟有儒家对社会规范与秩序的重视深入到人们思想言语层面。先秦儒家几位大师,如孔子、孟子、荀子等,都曾发表过许多规范语言使用的重要意见。《周易》吸纳了儒家先哲们的意见,提出言语表达应该持有“诚”、“信”、“慎”等正确态度。
“诚”指内心真切,不虚伪。“诚”这个观念起源比较早,《尚书?康诰》说“天畏棐忱” ,《洛诰》说“作周孚先”。《周易·中孚》卦辞也称:“中孚,豚鱼吉。”所谓“中孚,豚鱼吉”,就是说只要心中真诚,微物祭神也会吉利,以此说明真诚之重要性。将“诚”这个重要观念与语言规范性相联系,始自《乾》卦之《文言》。《文言》在“剧谈者以谲讹为宗,利口者以寓言为主”的时代里提出“修辞立其诚”,明确主张立论要真诚。“真诚”意又可引申出“确实”、“实在”意,与“信”相通。所以朱熹说:“所谓修辞立诚以居业者,欲吾之谨夫所发以致其实,而尤先于言语之易发而难收也。”[2]如果
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