从“山人”到“逸士”的论文.docVIP

　　从“山人”到“逸士”的论文 　　［摘要］隐士，是陈继儒出于对现实环境的清醒认识和对其遗世独立行为的遮蔽；山人，是他对自身与现实世界的一种主动、尴尬而又智慧的把握；情种与侠士，是他以对生命的极度迷恋为前提，在内心的冲突与平衡下挤压出的心灵的解放，并由此来认识人的本来面目；逸士，是他的内心体验历尽艰辛后收获的玫瑰，也是他心灵最终的归宿。 　　［关键词］ 陈继儒；隐士；山人；情种；侠士；逸士 　　 　　在陈继儒身前与身后的文本中，我们信手可拈到以下解读他的身份的一些符号：清客、隐士、异人、山人、情种、侠士、逸士等。这些表达性情的密码充斥于他人生的诸阶段，并互相交错、重叠、变异，其缝隙的微妙之处组成他充满悖论的思考与体悟，而这种“缝隙”与“微妙”也是考察晚明士人心态时尤其要关注的问题。 　　陈继儒（1558-1639年），字仲醇，号眉公、清懒居士，松江华亭（今上海华亭）人，《明史》卷二百九十八《隐逸》、《列朝诗集小传》丁集下有传。他29岁就“取儒衣冠焚弃之，隐居昆山之阳”［1］，自此带着“静卧”的处世原则，开始了“偃曝林间”［2］、“从句读中暗度春光”［3］或作“四方名岳之游”［4］的生活。 　　本文以他的各种身份之间的差异为角度，通过这种差异的指向来展现他内部的心灵与外部的行为从山人至逸士的隐秘而微妙的变化。 　　 　　一、因“醒”而隐 　　 　　1586年，29