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亦何憯懍以蕭索 冬，終也，盡也。從夂、從仌，終也，冰也。（《说文解字》）天氣上騰，地氣下降，後五日閉塞而成冬。（《月令》）方冬三月，草木落，庶虞藏。（《大戴礼》）古人通过观测和总结，建立了律令、历法体系，将冬季作为一年之内四季的终结，对冬季进行了大量的描写和想象。同时立足于冬季的自然现象，大量的文学作品都正面或者侧面的反映了冬季的气候，并被赋予了深远的寓意。 《周时训·周书月令》曰：凡四時各有孟仲季，以各十有二月中氣……冬三月中氣小雪冬至大寒。十月孟冬，亦曰上冬，亦曰陽月。十二月季冬，亦曰孟冬、杪冬，餘月，暮節，暮歲。（《梁元帝纂要》）依历法古人记录冬季的天文现象。冬季相对其他季节而言最明显的天文现象为日在北陆。《左传》云申豊对季武子曰：日在北陸而藏氷。《后汉书律历志》曰：日行北陸謂之冬。而整体的星辰运转规律为，日窮於坎，月窮于紀，星回於天，數將幾終。（《尚书》）《鹖冠子·环流篇》曰：斗柄北指，天下皆冬。而就各具体月份而言，《月令》云：十月之節，日在房。昏虛中，曉張中。十月中氣，日在尾。昏危中，曉翼中，鬥建亥位之中。十一月之節，日在箕。昏營室中，曉軫中，鬥建子位之初。十一月中氣，日在南斗。昏東壁中，曉角中，鬥建子位之中。十二月之節，日在南斗。昏奎中，曉亢中，鬥建醜位之中。十二月中氣，日在婺女。昏婁中，曉氐中，鬥建醜位之中。这是古人对太阳方位的观测结果，也是进行律令推演的重要依据。 《书》曰：（冬）日短，星昴，以正仲冬……冬祁寒，小民亦惟曰怨諮。古人对冬季的气候现象进行的描述是总结性而非分析性的，这也符合中国传统自然科学的一般规律。《春秋繁露》曰：冬氣衰，故藏；《吕氏春秋》曰：冬之德寒；《荀子》曰：天不以人之惡寒而輟其冬。寒与衰是为冬季最重要两个特点，由此生发出的其他天气现象也被广泛的记录下来。整体归纳为：玄陰戒寒王粲七釋雲農功既登玄陰戒寒，玄風扇厲應吉甫華覽崇文大夫唱雲陰陽蓮潛玄風厲鷹隼騰揚□狸搏噬，素氷彌澤，白雪依山包播詩云冬日淒慘玄雲蔽天素氷彌澤白雪依山。《春秋考异邮》曰：冬風曰廣莫風。《梁元帝纂要》曰：風曰寒風勁風嚴風哀風陰風。景曰冬景寒景。時曰寒辰。節曰寒節。《易通卦验》：立冬，不周风至。水始冰。对于水体，《月令》曰：孟冬之月……水始冰，地始凍。仲冬之月……冰益壯，地始坼。季冬之月……水泉動。雪与冰是不可分开的，而就中国所处的气候带而言，冬季最具代表性的气候现象既是下雪。《诗》曰：豐年之冬，必有積雪。《论衡》：夫雲出於丘山，降散則為雨矣。冬日天寒，則雨凝為雪。《淮南子》曰：有凍寒、積冰、雪雹、霜霰、漂潤群水之野。而就这些气候现象，古代往往解释为阴阳变换、天地相绝。冬季阴盛阳，故万物摧衰。《齐民要术》：孟冬之月，天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。又：天曰上天言時無事在上而臨下。冬至是阴最盛，也是阳开始兴起之时《白虎通》：冬至陽始起，反大寒，何也？引起推而上，是故大寒。自十一月一陽爻初起，至此始徹。陰氣出地方盡，寒氣並在上，寒氣之逆極。故謂大寒也。而若是季节变化不明显则是阴阳不合之果：水若不冰，則陰之有負。地若不凍，則災咎之征。（《周书时训》）将自然现象与阴阳之说相联系，也是中国传统的哲学观。 季节的更替导致生态环境的变化，古代人对此的观察集中在动植物的领域。冬季草木落尽，是故《梁元帝纂要》曰：草曰寒卉。草木曰寒木、寒柯、素木、寒條。更明显的一点是，对于季风气候的中国，冬季动物的生理反应是重要的物候现象，也是印证历法的方式。鳥曰寒鳥、寒禽。（《梁元帝纂要》）又《礼记·月令》曰：十月之節……後五日野雞入大水為蜃。十一月之節……大雪之日，鶡鳥不鳴。後五日虎始交，……冬至之日，蚯蚓結。後五日麋角解。十二月之節……小寒之日，燕北鄉，後五日鵲始巢，後五日野雉始鴝。十二月中氣……大寒之日，雞始乳，後五日鷙鳥厲病。《尚书》：鳥獸氄毛。《易通卦验》曰：大雪，魚負冰。同样地，动物没有发生这些反应也被看做不祥之兆：《周书时训》曰：燕不北向，則臣不懷忠。鵲不巢，則邊方不寧。野雉不鴝，則國乃大水。雞不乳，則淫婦亂男。鳥不厲疾，則國不除人。 在观察自然现象之余，古人结合玄学、道家、阴阳五行等观点，形成了对冬天的形而上的认识，从而用于指导社会生活。冬，五行在水。《礼记·月令》曰：太史以先立冬三日謁于天子曰：某日立冬，盛德在水。五色为黑。《尔雅》曰：冬為玄英氣黑而清英。其日壬癸壬癸屬水，主冬。五音羽。《礼记·月令》：其音羽三分商去一，以生羽，數四十八，屬水。冬氣則和羽聲調。五味为咸，五臭为朽。《礼记·月令》又曰：其味鹹，其臭朽凡臭味鹹朽者，皆屬於水。又曰：祭先腎陰謂在下，腎亦在下，凡祀行俎，先進腎。而结合阴阳五行观点与上古五帝传说，冬帝神也就呼之欲出：《礼记·月令》：其帝顓頊，其神玄冥昔顓頊氏以水德繼天而王，故為冬帝。水正曰玄冥，故立冥為水神，