第六讲马克思主义文化研究方法论.pptVIP

;技术——文化 知识——思想 器物——灵魂;文化： 群体共享的价值观 ——通过知识体系解释世界为人提供基本的世界观； ——通过价值体系确立行为规范维系了社会秩序； ——通过信仰系统为人提供安身立命的意义世界。 马克思：从生活世界的事实出发去理解，文化是人在互动中创造意义的社会实践。; 国际竞争的核心包括了文化竞争。 约瑟夫·奈：软实力（Soft Power） 亨廷顿：《文明的冲突》 ;阿尔多诺：文化工业批判。 文化产业（cultural industry）与创意产业（creative industry）快速发展。 文化研究的兴起;;培根：知识就是力量 笛卡尔：我思故我在 康德：人为自然立法 尼采：重估一切价值 制度、经济、技术和文化的变革将人从自然、社会的奴役中解放出来，这种内生的冲创力孕育了无尽的可能性并推动了文明的涌现。;在市场???争机制下企业家为了争取超额利润而不断创新，这是通过各种新的组合来实现的。这种创新是一个破坏的过程，它不仅打破既有的市场均衡，而且借此也打破了既有的经济结构，从而实现一种动态的平衡。 在创造性破坏中资本主义获得新的生命力。资本主义的自我更新和创造机制。;······“现代性”，就是短暂、易变、偶然，就是艺术的一半，而另一半是永恒和不变。? ——波德莱尔;　“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。”　 ——《共产党宣言》　;“资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。 资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”　　 ——《共产党宣言》; 简单的线条中展示了精神世界的冲突、紧张、恐惧······ （挪威）蒙克：《尖叫》 ;无家可归——在传统农业社会里，一种稳定的世界观、知识体系、血缘关系以及与大地的统一为人提供了可靠的精神依托。现代性的突飞猛进打破了这种稳定性了，人漂泊流离、被拔地而起，失去了根，失去了魂。 现代社会的哲学、艺术和文化的一个共同主题便是面对、揭露与客克服这种紧张与冲突。;;　“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族----如果它们不想灭亡的话----采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。” ——《共产党宣言》 ;传统价值被不断瓦解而新的价值体系处于混乱中。 怎样都行（Anything Goes） 食品安全问题背后是“道德严重滑坡”。;最近两起摔孩子的事件。 小悦悦事件。 老人跌倒，要不要扶？道德底线不断被冲破。 食品安全问题背后是“道德严重滑坡”。 ;信仰的迷失使人的灵魂无所依凭，无信仰成为时代的标签。 意义世界的危机是一种文化的核心熔毁。;; 不是意识决定存在，而是存在决定意识。 观念、文化具有相对独立性，但又为背后的社会生产力和生产关系所决定。 唯物史观的方法：考察观念与文化背后的物质动因。;*;CHINA (拆那) 围绕土地、房地产产生了财富的大转移。圈地运动成为财富的剥夺与集中过程。; 商品拜物教：商品所具有的魔幻力量，人们在占有商品中得到安全感和幸福感。消费主义盛行。 金钱拜物教：进而抽象化为对一种符号的崇拜，一种纸币、虚拟数字的崇拜。;拜物教是社会物质关系的观念再现。 在拜物教中展现出观念支配着人，这种观念的背后乃是商品、货币、资本中蕴含的权力关系。它们作为巨大的力量支配着人们之间的关系，也具有了支配人们观念的力量。 ;; 社会意识具有相对独立性。 社会意识是一种能动的因素，是人的主体性的集中体现，对于社会存在有着积极的反作用。 文化作为社会意识的一部分，拥有自主性 。;康德：启蒙理性的大胆运用； 亚当·斯密：市场安排下人追求各自利益的结果； 韦伯：资本主义文化精神对于经济发展的影响。 从系统整体演化中揭开这一黑箱，把握其文化密码的编织和重组并推测其中的逻辑。;经济发展背后的文化支持;; 被支配者为什么会自觉认同和顺服支配者的统治？ ;人类不仅生活于物质世界中，而且生活在自己的理念世界里，理念塑造生活。;给我们带来麻烦的不是那些我们未知的东西，而是那些我们认为已知，但实际上远非如