方以智逃禅之实情及其心态探微的论文.docVIP

　　方以智逃禅之实情及其心态探微的论文 豪飞（1970- ），男，安徽安庆人，安庆师范学院文学院讲师，文学博士，安庆，246133。 　　摘要：方以智于明亡后遭遇坎坷，屡经生死劫难，知永历小朝廷无可作为，自己亦不得施展抱负，于出仕与归隐的两难抉择中萌生出家遁世的念头。当清军攻克广西平乐，定要捕获方以智，于此情境下方以智薙发披缁而出，以免无辜，此或为权宜之策。然以智不屈于清帅威逼利诱，清帅只得听任其为僧，至此最终皈依佛门。逃禅是其必然的选择，精神得以彻底解脱。虽然身在佛门，但他表现出内儒外释的思想和行为。其生平经历反映易代之际明遗民的民族气节、苦难历程和精神操守，颇具典型意义。 　　关键词：方以智；遗民；出仕；归隐；逃禅 　　中图分类号：b248.93文献标识码：a文章编号： 1004-7387(2012)02-0119-05 　　关于方以智之逃禅，见诸史传或相关介绍文字，于其出家之时间、地点、情境之记载甚多疏略，或有抵牾，以致讹误频传。如《明遗民录》其小传写道：“……隆武帝召之，未赴。永历时，以翰林学士知经筵，寻命入阁。以智知不可为，乃为僧去，号‘无可’，最后，自号曰‘浮山愚者’。清兵尝物色得之，令曰：‘易服则生，否则死。袍服在左，白刃在右。’乃辞左而受右。清帅起谢之，为之解缚，听其以僧终。乃披缁诣天界，事俍公。”［1］这段文字言其不仕于永历小朝廷，故而削发为僧以避世，至其后被清兵抓获，不易其服，以僧而终。然此与方以智为僧之实情有所出入。 　　又如《文学遗产》曾刊发一则短文《明遗民多逃于僧》其中写道：“明清之交，遗民多逃于僧，其最著者则方以智名弘智，人称药地和尚，屈大均名一灵，钱澄之名幻光，又号西江半衲，金堡名今释，字澹归，周容名释茂三。.五人后皆还俗。……然则当时逃遁于释门者甚众也。”［2］该文指出此种现象，符合史实，然断言“五人后皆还俗”，笔者姑且不论所举其他四人是否还俗，但若言方以智“还俗”，显然大谬。 　　今所见介绍方以智的文章，或言其明亡后即为僧，或泛泛而谈其被清兵抓获后拒绝降清，被迫削发为僧，然实情究竟如何？笔者遂加以探察，以考其实，并略加思考特定历史情境下，方以智不得不为僧的矛盾心理和必然选择。其之为僧，似是彻底摆脱了俗世尘务的桎梏，精神枷锁得以解脱，其后专心著述，潜修佛学，但事实上，其内心依然难解儒家思想的羁绊，故而杂糅儒释道三教，融通合一，归之于《易》，藉此试图化解内心的困惑与矛盾。 　　 　　一、方以智逃禅之实情 　　对方以智相知最深的莫过于钱澄之，他晚年为方以智妻潘翟七十大寿写有《方太史夫人潘太君七十初度序》，［3］文中就曾追忆了当年方以智的艰难处境与被迫为僧的经过。 　　清顺治三年（1646）十月，桂王朱由榔监国于肇庆，旋即帝位，是为永历，方以智以推戴之功，擢少詹事，但不久因与司礼内监王坤不合而弃官。其后随永历驾幸梧州、桂林，已然洞察时局，知其难有作为，此后屡诏不起，十次坚辞东阁大学士之职。方以智于永历朝供职不足三月。他虽有匡扶明社稷之志，欲挽狂澜于既倒，终究难遂其志，于“归不可，出不可”的两难境遇中，即已萌生出家之心。其实他的内心极其矛盾，尝曰：“吾归则负君，出则负亲，吾其缁乎？”［4］在出仕与归隐、事君与事亲的多重矛盾纠结中，难以寻求解决的良策。儒家宣扬“穷则独善其身”之说成为士人保全自身的信条，但遭逢易代之际乱世之时，何谈独善其身？所以他心中萌生出家之念，正是此种情势逼迫使然。但有此想法并不意味着会立即采取行动，尚需某种外在因素的作用才得以最终实现——纵使是被迫的接受，而这种外力即来自于他在平乐被清军捕获。 　　1650年十月，他寓居广西平乐，钱澄之、瞿式耜等旧友相聚，刚刚庆贺他的四十岁生日，妻子潘翟带着幼子中履和他相傍；及其两月前新纳一妾，为同乡女。十一月，清兵攻陷广西桂林、平乐，于平乐搜捕方以智不得，因方以智此时送钱澄之出山，别于昭江。他们于是抓获以智家人逼问，并严刑拷问严玮，因以智曾藏匿其家。钱澄之《失路吟（庚寅、辛卯）昭江三首》第三首诗后自注：“严伯玉隐仙回洞，曼公匿其家，为邻人所发，备极刑，终不言。曼公自出始免。”［5］其《所知录》对此所记颇详：“盖曼公送予自昭江返，未及平乐，闻平乐已破，其家人被执，问公所在，则以与予 同往仙回洞严伯玉家对。随发二十余骑往仙回，而公亦适奔仙回。”随后以智“乃自剃发僧装出，以免伯玉。遂至平乐，见（马）蛟麟，蛟麟谕之降，不屈；胁之以刃，诱之以袍帽，皆不答。蛟麟乃延之上坐，礼之甚恭。因请出家，许之，故随之至梧。”［6］也就是说，方以智是为家人及严玮免于受难而主动“投案自首”的，且此时已是剃发、身着僧装打扮，表明自己已经出家。但清帅马蛟麟想要逼迫以智降清，故