方以智逃禅之实情及其心态探微的论文.docVIP

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方以智逃禅之实情及其心态探微的论文.doc

  方以智逃禅之实情及其心态探微的论文 豪飞(1970- ),男,安徽安庆人,安庆师范学院文学院讲师,文学博士,安庆,246133。   摘要:方以智于明亡后遭遇坎坷,屡经生死劫难,知永历小朝廷无可作为,自己亦不得施展抱负,于出仕与归隐的两难抉择中萌生出家遁世的念头。当清军攻克广西平乐,定要捕获方以智,于此情境下方以智薙发披缁而出,以免无辜,此或为权宜之策。然以智不屈于清帅威逼利诱,清帅只得听任其为僧,至此最终皈依佛门。逃禅是其必然的选择,精神得以彻底解脱。虽然身在佛门,但他表现出内儒外释的思想和行为。其生平经历反映易代之际明遗民的民族气节、苦难历程和精神操守,颇具典型意义。   关键词:方以智;遗民;出仕;归隐;逃禅   中图分类号:b248.93文献标识码:a文章编号: 1004-7387(2012)02-0119-05   关于方以智之逃禅,见诸史传或相关介绍文字,于其出家之时间、地点、情境之记载甚多疏略,或有抵牾,以致讹误频传。如《明遗民录》其小传写道:“……隆武帝召之,未赴。永历时,以翰林学士知经筵,寻命入阁。以智知不可为,乃为僧去,号‘无可’,最后,自号曰‘浮山愚者’。清兵尝物色得之,令曰:‘易服则生,否则死。袍服在左,白刃在右。’乃辞左而受右。清帅起谢之,为之解缚,听其以僧终。乃披缁诣天界,事俍公。”[1]这段文字言其不仕于永历小朝廷,故而削发为僧以避世,至其后被清兵抓获,不易其服,以僧而终。然此与方以智为僧之实情有所出入。   又如《文学遗产》曾刊发一则短文《明遗民多逃于僧》其中写道:“明清之交,遗民多逃于僧,其最著者则方以智名弘智,人称药地和尚,屈大均名一灵,钱澄之名幻光,又号西江半衲,金堡名今释,字澹归,周容名释茂三。.五人后皆还俗。……然则当时逃遁于释门者甚众也。”[2]该文指出此种现象,符合史实,然断言“五人后皆还俗”,笔者姑且不论所举其他四人是否还俗,但若言方以智“还俗”,显然大谬。   今所见介绍方以智的文章,或言其明亡后即为僧,或泛泛而谈其被清兵抓获后拒绝降清,被迫削发为僧,然实情究竟如何?笔者遂加以探察,以考其实,并略加思考特定历史情境下,方以智不得不为僧的矛盾心理和必然选择。其之为僧,似是彻底摆脱了俗世尘务的桎梏,精神枷锁得以解脱,其后专心著述,潜修佛学,但事实上,其内心依然难解儒家思想的羁绊,故而杂糅儒释道三教,融通合一,归之于《易》,藉此试图化解内心的困惑与矛盾。      一、方以智逃禅之实情   对方以智相知最深的莫过于钱澄之,他晚年为方以智妻潘翟七十大寿写有《方太史夫人潘太君七十初度序》,[3]文中就曾追忆了当年方以智的艰难处境与被迫为僧的经过。   清顺治三年(1646)十月,桂王朱由榔监国于肇庆,旋即帝位,是为永历,方以智以推戴之功,擢少詹事,但不久因与司礼内监王坤不合而弃官。其后随永历驾幸梧州、桂林,已然洞察时局,知其难有作为,此后屡诏不起,十次坚辞东阁大学士之职。方以智于永历朝供职不足三月。他虽有匡扶明社稷之志,欲挽狂澜于既倒,终究难遂其志,于“归不可,出不可”的两难境遇中,即已萌生出家之心。其实他的内心极其矛盾,尝曰:“吾归则负君,出则负亲,吾其缁乎?”[4]在出仕与归隐、事君与事亲的多重矛盾纠结中,难以寻求解决的良策。儒家宣扬“穷则独善其身”之说成为士人保全自身的信条,但遭逢易代之际乱世之时,何谈独善其身?所以他心中萌生出家之念,正是此种情势逼迫使然。但有此想法并不意味着会立即采取行动,尚需某种外在因素的作用才得以最终实现——纵使是被迫的接受,而这种外力即来自于他在平乐被清军捕获。   1650年十月,他寓居广西平乐,钱澄之、瞿式耜等旧友相聚,刚刚庆贺他的四十岁生日,妻子潘翟带着幼子中履和他相傍;及其两月前新纳一妾,为同乡女。十一月,清兵攻陷广西桂林、平乐,于平乐搜捕方以智不得,因方以智此时送钱澄之出山,别于昭江。他们于是抓获以智家人逼问,并严刑拷问严玮,因以智曾藏匿其家。钱澄之《失路吟(庚寅、辛卯)昭江三首》第三首诗后自注:“严伯玉隐仙回洞,曼公匿其家,为邻人所发,备极刑,终不言。曼公自出始免。”[5]其《所知录》对此所记颇详:“盖曼公送予自昭江返,未及平乐,闻平乐已破,其家人被执,问公所在,则以与予 同往仙回洞严伯玉家对。随发二十余骑往仙回,而公亦适奔仙回。”随后以智“乃自剃发僧装出,以免伯玉。遂至平乐,见(马)蛟麟,蛟麟谕之降,不屈;胁之以刃,诱之以袍帽,皆不答。蛟麟乃延之上坐,礼之甚恭。因请出家,许之,故随之至梧。”[6]也就是说,方以智是为家人及严玮免于受难而主动“投案自首”的,且此时已是剃发、身着僧装打扮,表明自己已经出家。但清帅马蛟麟想要逼迫以智降清,故

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