、「王道」概念在近代日本的继承和转化.PDFVIP

中國文哲研究集刊 第二十三期 2003年 9月 頁 235～ 262 中央 研究 院中 國文 哲研 究所 「天道」、「天命」、「王道」概念在 近代日本的繼承和轉化 ——兼論中日帝王的神聖化 陳瑋芬 中央研究院中國文哲研究所助研究員 關鍵詞：天命　天道　王道　帝王　神道　近代日本 姑且不論王道思想的其他內容，天子的地位，特別 是所謂革命及放伐的主張是無法和日本的國體並存 的 1。因此，日本學者也被要求對王道思想的內容應 持有不同的立場。 2 ——橘樸 人之生活於大天地間，必先仰觀俯察，反本原始。而 後自覺其道器之褊小。既然也，則敬天尊天道之心， 油然而起。且確信天之足以為其自我之理想，天道之 足以為其作為行道之理想。而欲與之合體並行，以此 ————————————————————— 本文乃國科會九十年度補助專題研究計畫成果之一，寫作期間，承計畫兼任助理劉怡君同 學協助收集資料，文哲所同仁及大阪大學子安宣邦教授、中山大學戴景賢教授提供資料或 惠賜卓見，不具名審查人及本刊編委會亦不憚其煩，多次斧正，深感獲益匪淺，謹申謝 忱。另，本文所引日文之中譯，均由筆者為之。 1「放伐」係日式辭語，為「湯放桀，武王伐紂」之簡稱，常與「革命」連言，為日本漢學 者談論易姓革命時常用的詞彙，出典為《孟子· 梁惠王下》齊宣王問曰：「湯放桀，武王 伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「臣弒其君，可乎？」曰：「賊仁者，謂之 賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」為方便行 文，下文襲用「放伐」一語。 2 橘樸：〈日本????王道思想——三浦梅園?政治思想及?經濟學說〉，《橘樸著作集》 （第三卷）（東京：勁草書房， 1966 年），頁 510 。 -235- 中國文哲研究集刊　第二十三期 理想，實現於自我及自我所住世界上，為之努力精進 不已。 3 ——北村澤吉 一、前言：由中央到終端 近代日本的東洋史學家宮崎市定 (1901-1995) 曾經提出「終端文化」(t e r m i n a l culture) 論 4 ，主張日本的古代文化是一種終端型的文化。所謂「終端型文化」的 特徵，就是中央與地方之間存在著巨大的文化落差，像是地勢的傾斜，而文化則 有如瀑布一般，由大陸流向日本中央，再由中央匯至地方。換句話說，古代日本 對大陸文化而言，是被動的文化「受體」，大陸的鐵器文化以飛快的速度傳播，幾 乎與青銅器文化同時，奔流匯入新石器文化的土壤之中。政治組織上亦是如此， 中國古代帝國的種子漂流過海在未發達的土壤中尋找落地自適的空間，因為必須 有巨大、統合的組織與之相抗，大和朝廷便開始組成律令國家，以擔任文化接收 者的終端角色。 的確，日本自攝取大陸文化伊始，便開啟了它自己的文化。大陸文化應如何 在日本的土壤中找到自適的空間，島國又如何才能夠受到中國正統理念的感召， 是個一貫不變的大問題。雖然島國是為「終端」的文化受體，但是大陸文化在本 土