民间文学中的“神”与“神思”的论文.docVIP

　　民间文学中的“神”与“神思”的论文 文以民间故事《叶限》为切入点， 结合当代壮族的民间文学与民俗事象， 解读民间文学的“神人”、 “神物”等形象。民间文学与民间信仰关系密切， “神人”与“神物”等形象是崇拜对象在民间文学中的反映。“神思”作为具有超凡脱俗的灵感和想象力的艺术思维， 交融着民间信仰的神秘力量。它对民间文学的创作与传承起着非常重要的作用。 　　关键词： 《叶限》； 神人； 神物； 神思 　　中图分类号： i207.7 文献标识码： a 文章编号： 1009-055x(2012)03-0101-04 　　《叶限》在中国甚至世界民间故事史上， 都具有重要的价值， 它被《酉阳杂俎》续集卷一《支诺皋》上篇所记载， 被认为是世界性“灰姑娘”故事的最早文字记载。刘守华的《中国民间故事史》采纳了蓝鸿恩的观点， 认为它是一则唐代流行的壮族故事。还提到广西壮族自治区流传的《达稼达仑》， ①在形态上同《叶限》十分接近， 实为一脉相承。［1］ 255有学者认为， 壮族地区流传的《达稼姑娘》［2］164-166与《笋姑娘》［2］182-187两篇作品的情节合起来， 相当《达稼达仑》［2］ 406， 《达稼姑娘》、 《笋姑娘》与《达稼达仑》等作品可看作是《叶限》故事的新形态。 　　《叶限》中提到的“吴洞”所属的地方， 有学者说是今天广西壮族自治区的扶绥县。［1］254学者农学冠则引史学家白耀天考证， 认为“吴洞”在今崇左县“濑湍乡以南罗白乡以北地区”。 ［3］故事所属的地点“吴洞”， 不管是扶绥县还是崇左县都属广西的左江流域。. 　　《叶限》讲叶限养有一“赤鬐金目”之鱼， 这鱼与她心有灵犀， “鱼已长丈余”时， 被后母杀死。叶限得知时， 伤心不已。“忽有人被发粗衣， 自天而降。慰女曰： ‘尔无哭， 尔母杀尔鱼矣！骨在粪下。尔归， 可取鱼骨藏于室。所须第祈之， 当随尔也。’女用其言， 金玑玉食， 随欲而具。”叶限参加洞节， 并因为“遗一只履”， 陀汗国购买了它， 后来， 叶限“载鱼骨与叶限俱还国”， 当上了陀汗国的“上妇”。 “王贪求， 祈于鱼骨， 宝玉无限， 逾年， 不复应。”②作品中 “神”的因素涉及到作品中的“神人”（被发粗衣之人）、 “神物”（善解人意的鱼与有求必应的鱼骨）、 “神思”（作品的出神入化、 沟通信仰的特性）。 　　民间文学是充满神性与灵性的口头艺术。神性的信仰蕴育着民间艺术的灵性之光， 民间艺术的灵性与神性信仰往往融汇贯通， 集中体现在口头艺术之中。由于信仰与艺术的混融， 使得民间文学作品耐人寻味。民间故事， 通常与民间的“神”有密切的联系， 若不理解其中的“神”及“神思”， 对民间作品的解读与欣赏就不能深入。 　　本文以《叶限》这著名的民间故事为切入点， 结合当代壮族活态的民间文学与民俗事象（主要以“吴洞”的可能所在地扶绥的壮族民间作品与民俗为例）， 分析民间文学中的神人、 神物等因素。“神思”是指以民间信仰为基础的灵感、 想象等特性， 它对民间文学的创作与传承起着非常重要的作用。本文还结合民间信仰、 讲述者的艺术才华等因素去理解民间文学的“神思”内涵。 　　一、 民间文学的“神人”形象与神灵崇拜 　　“神人”指具有人的特征， 又具有神奇力量的神。壮族崇拜的神祇多种多样， 除了供奉其它民族传入的神灵（如观音、 菩萨、 玉皇大帝等）， 还祭拜本民族创立的布洛陀（创世神）、 布伯（雷神）、 花婆（生殖神）、 莫一大王（民族英雄）等神祇。在遇到生老病死、 天灾人祸时， 民间信仰使民众心灵得到极大的慰藉与坚定的信仰支撑。民间文学中的主人公遇到了困难， 就让“神人”出场来予以帮助。 　　以扶绥县流传的壮族民间文学为例， 《岜来山》、 《楼梯山》、 《铜鼓山壁画的传说》、 《赶山鞭》、 《岜仙岩的传说》等作品中的“神人”仍延续着《叶限》中“被发粗衣， 从天而降”之人的形象。 　　《岜来山》［2］7-9是关于扶绥县某地花山崖壁画（岜来山）的传说。哥哥对弟弟（怜儿）不好， 嫂子更是心肠狠毒。一天， 怜儿上山砍柴时， 跌入一个大岩洞里， 醒来时得到一个老翁的帮助（老翁送他一个宝盆）， 他过上了好日子。贪心的哥哥与嫂嫂知道后， 也上山去寻宝盆， 结果跌进了深潭， 变成两条斑鱼（壮语为“巴来”）， 因此人们把这座山称为“岜来山”。 《楼梯山》［2］11-15讲左江边的一座高山有很多级石阶， 当地人称它为“楼梯山”。村庄里有一对相 为命的兄妹， 一天， 哥哥上山打柴， 从山上跌下来， 伤得不轻。妹妹为此要修一条石梯， 好让哥哥打柴不再受苦。她的行动得到了一群仙女的帮助， 因此， 梦想成真， 一条金光闪闪的石阶梯从山脚一直通到山顶。《铜鼓山壁画的传说》［2］20-25述说以前有一条妖蛇糟蹋铜鼓山下的村庄。村