一次对于“撒谎”的完美的语词分析的论文.docVIP

　　一次对于“撒谎”的完美的语词分析的论文 　　关键词：语义绽出 谎言时代 后谎言时代 道德反省 　　摘 要：阿盛是老村在《撒谎》中着力塑造的人物，他试图以自己独有的笔触来传达一种新的体验和发现：即谎言构成了阿盛生活的全部，在他生命中谎言如呼吸一样须臾不可分离，只有依靠不断的撒谎，依靠不断自欺与他欺，他的生活才能得以展开与维系。老村敏感到这不仅是阿盛独有的精神特征，也是他的时代和他的群体在谎言时代和后谎言时代内在精神结构的显著特征，甚至是人类自身的某种本性与劣根性，由此展示出老村深刻的批判自省与高度的精神自觉。 　　 　　老村是一位具有很强的“乡土意识”与批判意识的作家。至今已出版有长篇小说《骚土》（1993年出版上卷、2004年出版增订本）、《人外人》（2002）、《怅》（2005）、《撒谎》（2006），小说集《畸人》（1994），自传性随笔集《生命的影子》（1999）、《吾命如此》（2005）、《痴人说梦》（2006）等。在作品中老村总是自觉地将自己对于乡土的关怀，对于国民性与民族苦难的揭示,与自我的反思结合在一起。尤为可贵的是他对于人生苦难，特别是底层弱势群体的精神苦难有着高度的自觉，这使得他作品中的悲悯、同情、关怀与批判总是牢牢抓着土地，而不是漂浮空中一触即破的肥皂泡。但评论界却对他少有关注，时至今日，老村依然游离于、或更准确地说,是被排斥于当代文学主流之外，这与他远离急功近利，始终坚守自己朴素的精神追求与艺术追求相关。 　　《撒谎》是老村新近的一部长篇。在这部作品中，老村从自己的生命体验出发，成功塑造了阿盛这样一个活泼、丰满的艺术形象。.他与阿q同属一个精神谱系，自以为是地生活在自己精心编织的谎言世界中，谎言构成了他生活的全部，只有依靠不断的撒谎，他的生活才能得以展开与维系。在“崇高理想”蜕变为对“权力的妄想”并最终走向滑稽与荒诞的过程中，他自我超越的想象与努力也最终蜕变为“瞒与骗”。但老村塑造阿盛并不是对经典人物的简单复制，而是试图传达某种新的意义，老村敏锐发现，阿盛的精神状态与命运可以说是建国以来,极权时代及后极权时代影响下的国民精神，特别是底层卑微小人物的精神与现实命运的一个缩影。对于这些小人物来说，他们渴望自我超越，但物质与精神的双重赤贫使他们只能利用既有的历史条件来改变自己卑微的身份。因此作品实际上也在戏谑中对历史进行了讽刺与解构，让人看到了其荒诞不经的一面与历史人格怪胎之间有千丝万缕的关联。较之以前的作品，《撒谎》批判的深度与反省的自觉都是一个超越。 　　 　　从作为书名的“撒谎”谈起 　　 　　老村虽然敏感到撒谎成性不仅是阿盛，也是他的时代和他的群体内在精神结构的显著特征，但并没有简单从道义上加以指责，而是在阿盛无处不在的“谎言”中透视出这一行为背后的复杂：“撒谎实在是我们社会生存里最大的悖论，就像月亮反射着阳光。”①因此他实际上是把“撒谎”作为一个哲学命题来反思，通过还原撒谎者阿盛的一生，给这一复杂行为提供了一个现实语境。“撒谎”因此不再是隐喻、象征而直接就是主体事件，作品塑造阿盛这一艺术形象的过程，也是对“撒谎”这一具有表征、创化与修辞功能的语象的原始经验的存在性绽出及取义方式的现象学还原过程。作者希望人们能够由此意识到这一点，并有勇气去追问：一个人无所顾忌地去“撒谎”，是道德意识的淡漠还是道德行为的艰难？ 　　这绝不是轻松的话题，可是老村的展示却异常轻松。作品中，老村放弃了那些看似正统的表达方法，以毫无重量的语言肌质，在持续不断的荒诞、夸张、戏谑、揶揄讽世与黑色幽默中，将一出个人与历史的悲剧，演绎为一场闹剧，将一个涉及到国民性，涉及到社会、历史、文化与道德的重大问题,简化为一个“撒谎者终究不会有好下场的”道德寓言。这种巧妙地化沉重为轻盈的笔力与境界在当代作家中是少有的。而任何叙述形式背后都包含有作者复杂的伦理诉求。对老村而言，他以有意的戏谑来表现一个正剧甚至是悲剧的主题，是为揭穿被权威历史语言与正统叙述方式装扮出来的正经历史面孔背后的荒诞。同时这对读者来说又形成一种“陌生化”效果，可以唤起他们更智性的思考与更自觉的反思，并在阅读伦理上形成挑战：该如何认识这段历史，如何看待这种戏谑化的表达，如何看待阿盛及他的谎言。其实老村对阿盛的态度是复杂的，不只有嘲讽、戏谑，更有悲悯与同情，我想老村在创作阿盛时一定是脸上带着笑，心里却在流着泪吧。 　　从“谎言时代”到“后谎言时代”的历史怪胎： 　　 　　撒谎者阿盛 　　 　　“谎言时代”是一个强调政治化的时代，说谎者大多是真诚的“撒谎”，并相信真有一个值得相信的理想、制度和领袖。而“后谎言时代”则是“去政治”化的时代，原来值得信赖的理想、制度解体了，说谎者明明知道自己在说谎，却仍然这样说。这可以说是中国历史上最荒诞的语境奇观。阿盛就是这荒诞的语境奇观孕育出来