人间词·人间辞——王国维的心理活动探索的论文.docVIP

　　人间词·人间辞——王国维的心理活动探索的论文 【摘要】《人间词话》作为王国维先生的代表作品之一，其“境界说”等美学、文学理论，将中西美学、文学思想“化合”，他提出的“成大学问、大事业之境界”内蕴深邃，至今广为传诵、脍炙人口。 　　【关键词】王国维 人间词话 李后主 陈寅恪 梁漱溟 　　 　　王国维(1877-1927)是一位通才，中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。作为清华四导师之一，1923年，王国维任教于清华大学国学研究院。以其笃实的学术作风影响了当时的清华学人，培养和造就了一批文字学、历史学、考古学方面的专家学者，同时他自身的学术研究也达到了一个高峰，其论殷周、释甲骨、释钟鼎研究，皆出个人精到见解，对古代历史古代地理等研究做出重大贡献，他对学术的执着和专注，彰显了那个时代知识分子的严谨治学的劲节。至今，仍博得海内外学人的推崇和尊敬。代表作有《红楼梦评论》及《静庵诗稿》、《人间词》。所著《宋元戏曲考》，被誉之为“戏曲史研究上一部带有总结性的巨著”。 　　 　　一、人间词：喜怒哀乐亦人心中一境也 　　 　　他的作品《人间词话》1908年在《国粹学报》上公开发表，《人间词话》作为王国维先生的代表作品之一，其“境界说”等美学、文学理论，则将中西美学、文学思想“化合”，他提出的“成大学问、大事业之三境界”内蕴深邃，至今广为传诵、脍炙人口。 　　“境界说”成为《人间词话》乃至王国维美学思想的核心，他在《人间词话》中形成了真景物与真感情，有我之境与无我之境，造境与写境，隔与不隔，出与入等命题。. 　　单以“境界说”而论，王国维结合了中西方美学、文学思想而最终强调的其实就是一个“真”字，所有的命题，都围绕着一个“真”字来展开，他认为，能表达真性情的是美，能把真性情主观地表达出来还是客观地表达出来是美，表达手法如何更深刻地展现出人的“真境”是美，他对这些美分层推演，把抽象的感觉形成具体的认识，既展现了他不断探索的思想过程，也显现了他追求完美的个性特征。让人感受到他那毫不含糊的治学态度，体现了研究者自身的真性情，没有真性情，如何能体验真性情?说到真性情，众多词人中，王国维对李后主格外推崇，其实，也展现了他自身心理活动的一个侧面： 　　“词人者，不失其赤子之心者也，故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦为词人所长处。” 　　“客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。” 　　国破家亡的沉痛，在逆境中尚能放言无忌，保持本我，竟使生于中国社会动荡不安的晚清，有着相同的赤子之心，处于逆境中的大学者王国维对李后主的遭际感同身受，跨越历史的他在李后主词中读出了相同的感受，心情久久不能平复，这一瞬间带来的美，相对与李后主同时代的词人，在王国维的心中已然分出高下： 　　“温飞卿之词，句秀也。韦端己之词，骨秀也。李重光之词，神秀也。” 　　对李后主词中所展现的率真敢言，敢于咀嚼罪恶那种深刻的自省和感慨，王国维谛听而倾倒，他认为后主的心情是“血书”，表达的是一种升华了的大沉痛，作为同样生逢乱世，看不到出路而又有沉甸甸社会责任感，具有高层修养的文人，他们的灵魂在“真”与“美”上得到了跨越时空的泣血碰撞。 　　“尼采谓：‘一切文学，余爱以血书者。’后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之，然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。” 　　对李后主的钟爱，到了连晚清词人周济说一声“破衣乱头，不掩国色”都不行的程度。因为周济(一字介存)在他的《介存斋论词杂著》中说：“毛嫱、西施，天下美妇人也。严妆佳，淡妆亦佳，粗服乱头，不掩国色。飞卿(温庭筠)，严妆也；端己(韦庄)，淡妆也；后主则粗服乱头矣。”所以王国维就认为这是把李后主的词放在了温、韦之下，是颠倒黑白。说温的《金荃集》和韦的《浣花集》怎么能有李后主的堂庑大气呢?! 　　“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可谓颠倒黑白矣。‘自是人生长恨水长东’，‘流水落花春去也，天上人间’，《金荃》、《浣花》能有此气象耶?” 　　其实，周济并没有这个意思，他对李后主也是非常推崇的，只不过就词风而言做了形象的比喻，但王国维却不喜欢听他用“粗服乱头”来形容自己喜爱的作家，是王国维性格里面主观、固执、率真的一面，对自己喜欢的人和事，他必然能够倾洒自己的全部关注、心血和生命，这既是他成为大学问家的前提，也是他今后悲剧命运的伏笔。 　　解读《人间词话》，除了别具一格的评论和对比，通读两宋六朝之词的才情，呼之欲出的竟然是王国维的“伤心”，无论对李后主，对苏、辛，对秦观和小晏