第二十六课鱼我所欲也(语文版九年级上).pptVIP

鱼我所欲也;听录音;学习目标;写作背景;作者简介;; 鱼是我喜爱的，熊掌也是我喜欢的，如果这两种东西不能同时得到，我就宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选取大义了。; 生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 甚于死者，故患有所不避也。;译文; 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生 者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡 可以避患者何不为也？由是则生而有不用 也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲 有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有 是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。; 如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？ 如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切可以用来躲避祸患的手段，有哪一种不不能采用呢？ 运用某种方法就可以生存，然而却有人不采用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求的有比生命更重要的东西，所厌恶的有有胜过死亡的。不仅有道德的人有这种信念，而是每个人都有这种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢了。 ; 一箪(dān)食，一豆羹，得之则 生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人 弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 ; 一筐米饭，一碗汤菜，有了它就能生存，没有它就会饿死。但如果吆喝着施舍给人家，即使是路上饥饿的行人也不会接受；如果用脚踢着施舍给别人，即使是乞丐也不肯接受。　; 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加 焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得 我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为 之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为 之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。; 不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了住宅的华美而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？ （如果这样做了，）这就叫做丧失了他的天性。 ;合作探究;2、 论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？;转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受 之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之 奉，所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍 生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？ 总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。;;对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐???深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。;4、讨论本文的论证方法;小结;板书设计;拓展延伸;Thank you!