朱子《仪礼经传通解》的编纂缘由和学术影响.pdfVIP

第 ４２卷第 ３期 四川师范大学学报（社会科学版） Ｖｏｌ．４２，Ｎｏ．３ ２０１５年 ５月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｍａｙ，２０１５ 朱子《仪礼经传通解》的 编纂缘由和学术影响 潘　 斌 （西南财经大学 人文学院，成都 ６１１１３０） 　 　 摘要：朱子编纂《仪礼经传通解》的原因，是为了继承和弘扬儒家的礼乐文化，亦是对王安石新政的文化政策所 作之回应，并受到吕祖谦、潘恭叔等人礼学观点的影响。 朱子编纂《仪礼经传通解》时，对《仪礼》经、注、疏作了校 勘和训释。 这些校勘和训释成果，对于朱子礼学成就之评价，以及《仪礼》经、注、疏之辨析皆有着重要的参考价值。 朱子《仪礼经传通解》之体例和编纂原则，对黄榦、杨复、吴澄、江永、姜兆锡等人的礼书编纂产生了深远的影响。 关键词：朱熹；《仪礼经传通解》；编纂缘由；学术影响 中图分类号：Ｂ２４４．７　 文献标志码：Ａ　 文章编号：１０００⁃５３１５（２０１５）０３⁃０００５⁃０７ 收稿日期：２０１４⁃０９⁃２７ 基金项目：本文系 ２０１４年国家社科基金青年项目“宋代三礼诠释研究”（批准号：１４ＣＺＸ０３１）阶段性研究成果。 作者简介：潘斌（１９７９—），男，四川通江人，历史学博士，西南财经大学人文（通识）学院副教授，主要从事儒家文献和儒家礼学 思想的研究。 　 　 《仪礼经传通解》（以下简称《通解》）是朱子晚 年的重要著作。 该书对后世的礼书编纂和《仪礼》 学产生了十分深远的影响，考察该书对于全面认识 朱子的礼学思想和学术成就有着十分重要的意义。 今人于此书已有一些探讨，相关研究成果值得重视。 然而诸家所作之研究，多是针对《通解》具体问题之 考证，而很少将其放到经学史和礼学史的视域中加 以考察和评价，故难免有所不足。 本文拟在前贤时 人所作研究之基础上，将《通解》放到经学史和礼学 史的背景下加以考察，以见该书编纂之原因及对宋、 元、明、清时期礼学之影响。 一　 朱子编纂《仪礼经传通解》之原因 朱子晚年始编纂《通解》，其原因可从三个方面 来看。 第一，朱子编纂《通解》的根本原因，是为了继 承和弘扬儒家的礼乐文化。 儒学是中国文化的主干，礼学又是儒学的主干。 儒家的代表人物孔子、孟子和荀子对礼的价值皆给 予了高度的评价，如孔子曰“克己复礼为仁” （《论 语·颜渊》）、“不学礼，无以立” （《论语·季氏》）， 孟子曰“以仁存心、以礼存心” （《孟子·离娄下》）， 荀子曰“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则 不宁”（《荀子·修身》）。 礼对中国人的修养和社会 秩序的整合产生了极为深远的影响。 与历代的学者 一样，朱子亦对礼学给予了充分的重视，他说：“所 以礼谓之‘天理之节文’者，盖天下皆有当然之理。 今复礼，便是天理。 但此理无形无影，故作此礼文， 画出一个天理与人看，教有规矩可以凭据，故谓之 ‘天理之节文’，有君臣，便有事君底节文；有父子， 便有事父底节文；夫妇长幼朋友，莫不皆然，其实皆 天理也。” ［１］１４９４又说：“这个典礼，自是天理之当然， 欠他一毫不得，添他一毫不得。 惟是圣人之心与天 合一，故行出这礼，无一不与天合。 其间曲折厚薄浅 深，莫不恰好。 这都不是圣人白撰出，都是天理决定 ５ 合着如此。 后之人此心未得似圣人之心，只得将圣 人已行底，圣人所传于后世底，依这样子做。 做得合 时，便是合天理之自然。” ［１］２８８５在朱子的哲学体系 中，天理是最高概念，是万事万物存在的依据和宇宙 运行的规律。 朱子认为礼乃天理之节文和天理之当 然，是将礼上升到天理的高度来看待，由此可见朱子 对礼当是十分重视的。 朱子强调礼要与时俱进，不可拘泥于礼书之记 载而不知变通。 他说：“古礼繁缛，后人于礼日益疏 略。 然居今而欲行古礼，亦恐情文不相称，不若只就 今人所行礼中删修， 令有节文、 制数、 等威足 矣。” ［１］２８７７又说：“古礼难行。 后世苟有作者，必须酌 古今之宜。 若是古人如此繁缛，如何教今人要行 得。” ［１］２８７７朱子认为，古礼繁冗，不可亦步亦趋照搬， 后世当修礼书，从而使古礼有古为今用之效能。 朱 子指出，《仪礼》等古代礼书所记仪节虽繁冗，然却 是后世礼书编纂之资源，故不可小视。 他说：“古人 上下习熟，不待家至户晓，皆如饥食而渴饮，略不见 其为难。 本朝陆农师之徒，大抵说礼都要先求其义。 岂知古人所以讲明其义者，盖缘其仪皆在，其具并 存，耳闻目见，无非是礼，所谓‘三千三百’者，较然 可知，故于此论说其义，皆有据依。 若是如今古礼散 失，百无一二存者，如何悬空于上面说义！ 是说得甚 么义？ 须是且将散失诸礼错综参考，令节文度数一 一着实，方可推明其义。 若错综得实，其义亦不待说