20135)晋阳.文化哲学的新视野_李泽厚对_以美育代宗教_的新阐释_赵士林.pdfVIP

“以美育代宗教”本来是上世纪初新文化运动时 期，著名教育家蔡元培先生提出的主张。这一主张具 有重大的文化哲学价值。但是由于时代原因（建国前 的内忧外患、战争环境，建国后直到文革的不正常的 政治社会文化氛围），蔡元培先生的主张一直没有得 到学界的充分关注和深入讨论[1]。 2008年，李泽厚在他的“为人类思考”的哲学视 野中，应对现代人类社会的文化处境，通过对中国文 化精神的深入把握，对西方文化问题的现代审视，重 新挖掘了“以美育代宗教”这一文化命题的深刻内 涵，试图以这一命题所蕴含的价值取向引导中西文 化的对接、整合从而实现创造性的转换。李泽厚对所 谓“美育代宗教”的全新阐释，为克服文化危机，提供 了一个令人鼓舞的解决方案，指出了一条值得关注 的途径。这是他的美学研究最富于前瞻性和创造性 的学术贡献。 一、宗教问题 讨论“以美育代宗教”，不能不考察宗教问题。李 泽厚谈宗教，却从语言问题开始。他通过对海德格尔 哲学的论析提出了这样一个质疑：语言是存在之家？ 为什么发出这个质疑，它和宗教问题有什么联系？ 我们知道，西方哲学在所谓“语言学转向”之后， 广义的语言哲学成了20世纪西方哲学的主流，例如 分析哲学就霸占英美哲学讲坛长达半个世纪。语言 哲学对传统本体论哲学乃至认识论哲学的颠覆，有 其时代的合理性。它对“本体论”霸权的挑战，对“认 识论”自信的质疑，在很大程度上瓦解了本体论的哲 学幻象和认识论的自以为是，用清洗过的似乎无可 辩驳的的语法和逻辑拷问一切哲学表述，不给任何 含糊其辞留下缝隙，应该说是人类智慧的一次飞跃、 哲学意识的一次校正。特别是清楚蒙在语言之上的 形而上的本质主义的迷雾，让语言复现本来面目、亦 即日常用法的维特根斯坦式努力，更似乎让语言重 归生活。他写道： 当哲学家使用字词——“知识”、“存 有”、“主体”、“我”、“命题”、“名称”——并 且想抓住事情的本质时，我们必须时时问 自己，这些字词在一种语言中，在它们自己 的老家中是否真的这样使用？——我们要 —————————— 收稿日期：2013-04-18 作者简介：赵士林（1954-），男，吉林长春人，中央民族大学哲学与宗教学系教授，博士生导师,研究方向为中国哲学、美学。 摘 要：“以美育代宗教”是新文化运动时期蔡元培先生提出的一个著名观点，李泽厚先生在 2008 年从文化哲学的 视角进一步发掘了这一命题的深刻内涵。他指出，在中国的文化特质中，存在着一种以审美而通达神性的“天地境界”， 而这种境界具有了宗教意义上的超越性和神圣感。在这一层面上，“以美育代宗教”这一命题既包含了宗教的关怀，又肯 定了人世的价值，进而成为人类可以深长思之的文化愿景。 关键词：文化哲学；李泽厚；审美；宗教 中图分类号：B089.3 文献标识码：A 文章编号：1000-2987（2013）05-0077-06 赵士林 （中央民族大学 哲学与宗教学系，北京 100872） 文化哲学的新视野 ——李泽厚对“以美育代宗教”的新阐释 赵士林： 文化哲学的新视野 77· · 晋阳学刊 2013 年第 5 期 做的是把字词从形而上学的用法带到日常 生活 [2] 。 但是语言哲学上升为主流哲学之后也难免流于 狂妄自大和“霸权主义”，语言即人生，语言即世界， 语言之外无价值，语言之外无意义，语言及一切，这 种语言哲学建构的思维模式君临哲学世界，它的统 治同样窒息了哲学问题，突出表现就是本来技术色 彩浓厚的语言分析笼罩一切，生硬地吞没了哲学应 该关注的根本意义问题，关闭了哲学想象的天地。循 着语言分析的路走下去，哲学应该保留的诗意将荡 然无存，没有意味，没有激情，冰冷的分析机器将称 霸思想世界。 有感于斯，现代大哲海德格尔扭转语言哲学的 所谓“科学主义”走向，循着人文主义的走向阐释语 言意义。他指出： “主体”与“客体”均是形而上学，它们早在西方 “逻辑”“语法”形式下霸占了对语言的解释。 今天我 们才开始发现其中被遮蔽的东西， 语言从语法中解 放出来以进入更实质性的建构， 留给了思的诗性创 造 [1]328 。 李泽厚正是从对统治现代思想界的语言哲学的 审视出发，揭示了它所遮蔽的人生问题。维特根斯坦 说：“对不可说的就应该不说”，但是他违背了自己的 这句名言，大谈不可说的宗教。宗教正是人类关注的 形上问题，在语言分析的视野中，它绝对属于不可说 的问题。维特根斯坦的态度表明，类似宗教这种涉及 到人生意义、存在价值、终极眷注的形上问题，不可 能真正走出哲学的视野。海德格尔讲“语言是存在之 家”，这个“语言”不可能是公共语言，因为公共语言 所言的主要是人类的公共认知。公共语言固然十分 重要，正是公共语言把人的生活经验保留下来，传给 后代。在这个意义上说，公共语言也可以说是存在之 家，在这个意义上，“语言说人