04古代文学上：第四章先秦说理散文.pptVIP

第四章 先秦说理散文;一、先秦说理散文体制的逐步成熟;(二)先秦说理散文各阶段的体制特点;二、孔子与《论语》; 《论语》是中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，其主要版本计有： 鲁人口头传授的《鲁论语》20篇， 齐人口头传授的《齐论语》22篇， 从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。 西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。 现存《论语》（鲁）共20篇，492章，约16000字。其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。?;（2）孔子的主要思想：;孔子的思想体系;仁——是一种道德观念;“礼” —— 一种关于秩序的学说;教育理论;（3）《论语》的文学价值;（4）《论语》的艺术特点;请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”;三、墨子和墨家学派;墨子的兼爱、尚同思想;尚同 ;《墨子》中反映墨子的主要思想和代表 其说理风格的是《尚贤》、《尚同》、《 兼爱》、《非攻》等１０论。这些篇目的标题都概括了论述的中心思想，也许是编辑者加的； 文章结构完整，层次清楚， 不再是三言两语的独白或对话。《墨子》尚未完全摆脱语 录体的影响，大量的“ 子墨子曰”，表明这些仍是墨子后学对墨子讲学之辞的记录。 只是 这些语录，段 与段之间有密切的联系，是在围绕同一个论题加以论述，因而就再不是语录 的简 单联缀，而是有内在逻辑的论文，说理文体制在《墨子》中形成了。;四、《孟子》散文的艺术成就;2、《孟子》的主要思想及特点; (一)性善论; 孟子主张性善论，其依据是人人都有善的萌芽。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” （《告子上》 “所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕、恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《公孙丑上》） “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《公孙丑上》） 孟子认为仁义礼智“四端”是人与生俱有的，是“天之降才”。“人之有是四端，犹其有四体也。” 他非常肯定地说：“仁义礼智非由外铄我也，我固有之矣。”（《告子上》）他援引《诗·大雅·烝民》说：“天生蒸民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。”天生万物，必然赋予每种事物能与其他事物相区别的本质特征，仁义礼智“四端”就是上天赋予人的本质特征。; 孟子还从人的共同性论证人性善。 “凡同类者，举相似也。”（《告子上》） “犬马之与我不同类也”（《告子上》 “口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然者，何也?谓理也，义也。”（《告子上》） 他说：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（《尽心下》） 孟子还从认识论上论证人性善。 “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”（《尽心上》）; 他认为人为不善的主观原因是人们“放其良心”而不知存养和扩充。孟子所说的人性善，实质是指人具有为善的可能性。“乃若其情，则可以为善矣；乃所谓善也。”（《告子上》） “种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣”（《告子上》）。 。“人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉?”（《告子上》）;(三)伦理道德思想;道德规范和道德的最高原则 ;（1）孝悌  孝悌是家庭伦理规范，善事父母为孝，敬顺兄长为悌。; 父母死后的丧葬，孟子认为是一件比养生更重要的事，不能稍有疏忽。“惟送死可以当大事。”（《离娄下》）他主张“厚葬”，反对墨家的“薄葬”，认为“厚葬”才合乎人情。要求子女根据自己的经济能力与